8. التسهيل لعلوم التنزيل: لأبي القاسم محمد بن أحمد بن جزي الكلبي الأندلسي المتوفي سنة 741هـ.
9. لباب التأويل في معاني التنزيل لعلي بن محمد البغدادي المعروف بالخازن المتوفي سنة741هـ.
10. الجلالين، لجلال الدين محمد بن أحمد المحلي المتوفي سنة864هـ،وجلال الدين عبد الرحمن ابن أبي بكر السيوطي المتوفي سنة911هـ ([13] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn13)) .
11. غاية الأماني في تفسير الكلام الرباني، لشهاب الدين أحمد بن إسماعيل الكوراني، المتوفى سنة 893هـ
12. السراج المنير في الإعانة علي معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير،لشمس الدين محمد الشربيني الشافعي الخطيب المتوفي سنة977هـ ([14] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn14)) .
13. روح البيان في تفسير القرآن لإسماعيل حقي الحنفي المتوفي سنة 1127هـ.
14 الذهب الابريز في تفسير كتاب الله العزيز، لمحمد بن سعيد اليدالي الشنقيطي، المتوفى سنة 1165 هـ
15 حاشية الصاوي علي الجلالين، لأحمد بن محمد الصاوي المصري المتوفي سنة 1241هـ
القسم الثاني المصادر الفرعية:
1. قوت القلوب في معاملة المحبوب لأبي طالب المكي المتوفي سنة 686هـ.
2. الحكم،لأحمد بن محمد بن عطاء الله السكندري المتوفي سنة 709هـ الله
3. مختصر خليل في الفقه المالكي،لخليل بن إسحاق المالكي المتوفي سنة749هـ.
4. ألفية ابن مالك في النحو والصرف لمحمد بن مالك المتوفي سنة 772هـ.
5. مفتاح العلوم لسعد الدين التفتزاني المتوفي سنة793هـ.
6. الإتقان في علوم القرآن للسيوطي المتوفي سنة911هـ.
7. احمرار ابن بونه علي ألفية ابن مالك،لابن بونه المتوفي سنة1220هـ.
ويدخل في هذا القسم مصادر غير محددة، كان المؤلف يشير إليها بقوله: وفي بعض الكتب.
ملاحظات عامة حول الكتاب
هنالك بعض الملاحظات التي قد تأخذ على المؤلف، وهي أمر طبيعي، في أي عمل بشري، وهي في مجملها لاتقلل من جهد المؤلف ولا تنقص من قيمة كتابه،وإنما ذكرناها لجريان العرف بذكرها في هذا المقام، غير أننا نقول إن ذكرنا لها هو من باب:تأكيد المدح بما يشبه الذم، كما يقول علماء البلاغة، ومن أهم هذه الملاحظات: عدم التعرض غالبا لأسرار الإضمار، وهو أمر شديد الصلة بموضوع الكتاب، ومنها:عدم استيعاب الموضوع، وإن كان المؤلف قد ألمح من خلال عنوان الكتاب إلى أنه لم يقصد الاستيعاب، وذلك حين عبر بأداة التبعيض، ومنها نقله لبعض الأقوال والمذاهب والآثار دون تمحيص، ومنها التوسع أحيانا في ذكر الاسرائليات.
خاتمة:
بعد هذه الجولة مع الكتاب دراسة وتحقيقا نستطيع أن نخرج بخلاصة يمكن تلخيصها في النقاط التالية:
v أن الكتاب جهد غير مسبوق-حسب علمنا-من حيث الجمع والترتيب وتوظيف علوم البلاغة والنحو، كما أن موضوعه لايخلو من جدة.
v أن المؤلف اعتمد بدرجة كبيرة على مفسري المغرب الإسلامي، وخاصة ابن عطية وأبي حيان والقرطبي، كما استفاد من تفاسير أهل المشرق بدرجة متفاوتة، وخاصة تفاسير:الزمخشري والنسفي والرازي والخازن.
v أن المؤلف لم ينطلق في تفسيره من فراغ، فقد ألف قبله جماعة من أهل بلده، لعل أقدمهم:محمد بن سعيد اليدالي المتوفى سنة 1165هـ، الذي سمى تفسيره بالذهب الابريز في تفسير كتاب الله العزيز ([15] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn15))، وقد ذكر في مقدمته أنه رجع فيه إلى جملة من التفاسير، منها: تفاسير مكي ([16] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn16)) والمهدوي ([17] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn17)) الأذفوي ([18] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn18)) والصفاقسي ([19] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn19)) والكواشي ([20] ( http://www.tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=21#_ftn20))
¥