ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[08 - 07 - 03, 03:39 م]ـ
للفائدة .....
ـ[الجامع الصغير]ــــــــ[09 - 07 - 03, 12:22 م]ـ
جزاك الله خيْرًا ..
ـ[أبو عبدالله النجدي]ــــــــ[10 - 07 - 03, 12:23 ص]ـ
أخي الشيخ زياد، سدده المولى
بارك الله جهدكم ....
قولكم (وخلاف داود ليس بصارف للاجماع عند جمهور اهل العلم).
هل يمكن إثبات هذا عن الجمهور؟ حفظك الله ..
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[10 - 07 - 03, 12:58 ص]ـ
أخي الفاضل الشيخ (ابو عبدالله النجدي) رعاه الله.
مستندي في حكاية هذ القول عن الجمهور أمرين:
الاول: كثرة ما وقفت عليه من عدم الاعتداد بقولهم عن كثير من العلماء وكثرة ما نقل من الاجماع على حكم ومعلوم فيه مخالفة الظاهرية مع نقلهم لها الا انهم بعد حكايتها ينقلون الاجماع فيه.
الثاني: منصوص عن اهل العلم منهم فيما اذكر:
النووي رحمه الله في اكثر من موضع من كتبه حيث حكاه عن الجمهور ومن ذلك في كتابة شرح صحيح مسلم وفي المجموع في ابواب الطهارة بل و في أكثر من موضع ولعلي اراجعه لانقل لك نصه ومحله. الا انكم رعاكم الله لو تقصيتم لوجدتموه حيث اني بعيد عن منزلى.
ومنهم ابو العباس القرطبي وتلميذه ابو عبدالله.
والجويني في كتابه البرهان ... و قد نقل الزركشي في البحر المحيط جملة من اقوالهم في عدم الاعتداد ونسبه الى الجمهور.
وأبو بكر بن العربي في العواصم. على تعصبه عليهم.
وكل هؤلاء او اكثرهم قد نصوا على ان عدم الاعتداد هو قول الجمهور حتى ان النووي كثير ما يقول ومخالفة داود لاتضر الاجماع كما عليه الاكثر وأهل التحقيق.
وذكرت هذا لان بعض اهل العلم قالوا ان العلماء لم يقصدوا الظاهرية بعدم الاعتداد بل عنوا ابن حزم فاردت ان ابين انهم قصدوا الظاهرية عيانا.
ولكن الامر الذي ندين الله به الاعتداد بمخالفتهم كما هو عليه جملة من المحققين من اهل العلم من امثال ابن القيم ومن المتأخرين سماحة الشيخ عبدالعزيز.
الا انه لايعتد بهم في المسائل القياسية اذ انهم ينكرونه فلا يصح خرقهم للاجماع (ان وجد) في مثل هذه المسائل.
لو رجعتم الى ترجمة داود في سير اعلام النبلاء لوجدت بعض النقول عن من ذكرت لك. ان لم تخن الذاكرة.
واعذرني اخي على العجلة مع تشويش الذهن. لكن قد لايحصل لي دخول على الشبكة الا بعد يومين فأحببت المبادرة بالاستفادة منكم.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[05 - 09 - 03, 08:20 ص]ـ
وهناك دليل خامس على قول الاصحاب وهو القول المختار ذكره شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله.
هو ان رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد طاف بالبيت على ظهر ناقته وقد امر الله بتطهير البيت (أن طهرا بيتي .. الاية) والعجماوات لاتعقل فلو كانت ابوالها وبعارها غير طاهره ما طاف بالناقة التى قد يخرج منا شيئا ينجس المسجد الحرام فدل على طهارة الخارج منها.
وكنت قد خشيت ان حديث الاتان (حديث ابن عباس) ومرورها بين الصفوف يعترض على هذا الدليل ثم تبين لي انه لا اعتراض عليه.
ـ[عبدالرحمن الفقيه.]ــــــــ[06 - 09 - 03, 03:39 ص]ـ
أحسنت وأجدت بارك الله فيك
وللإمام ابن تيمية رحمه الله كلام نافع جدا حول هذه المسألة في مجموع الفتاوى (21/ 534 - 587)
ولكن يبقى إشكال في روث الطاهر غير مأكول اللحم
فيحتاج لبحث أكثر، فكانت الحمير والهرر مثلا موجودة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وغالبا لايسلم من يركب الحمير من عرقها وروثها ونحو ذلك
فحتاج المسألة لبحث ومناقشة سددك الله.
ـ[زياد العضيلة]ــــــــ[07 - 09 - 03, 09:10 م]ـ
أخي الحبيب الشيخ (ابوعمر) رعاه الله وسدده ,,,
اولا: اود ان انبه الى ان الادلة اكثر من هذا ولكن لم نذكر الا القوى منها فقد استدلوا مثلا على طهارة بول مأكول اللحم بما فعله سفهاء قريش مع حبيبنا ورسولنا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من جعل الفرث عليه وهو يصلى و وجه الاستدلال عدم قطعه للصلاة لورود النجاسة ولايخفاكم ما يعترض هذا الاستدلال.
وكذلك قالوا ما زال الناس يستخدمون ويبيعون ابعار الابل و الغنم دون نكير.
وهذا القول هو قول فقهاء أهل الحديث وهو القول الوسط بين قولين وعليه اكابر فقهاء الحديث كأحمد ومالك وابن خزيمة وابن المنذر وابن تيمية وغيرهم.
¥