وقال: وذو الرا لورش بين بين وفي أرا ** كهم وذوات اليا له الخلف جملا.
وقال: وكيف أتت فعلى وآخر آي ما ** تقدم للبصري .......
* وصلة ميم الجمع قبل الهمز لورش وابن كثير وأبي جعفر وقالون بخلف عنه، وكل على أصله في المد المنفصل الناتج عن الصلة، فورش له الإشباع وابن كثير وأبو جعفر لهما القصر، ولقالون القصر والتوسط.
* ولا يخفى السكت على الساكن المفصول لخلف وإدريس بخلف عنهما.
* وينبغي أن ننتبه إلى أمر مهم: وهو تحرير البدل مع ذات الياء لورش، فورش له في البدل القصر والتوسط والطول وله في ذات الياء الفتح والتقليل، وتحريرها كالتالي كما ذكر أصحاب التحريرات:
1. فتح ذات الياء وعليه في البدل القصر والمد.
2. تقليل ذات الياء وعليه في البدل التوسط والمد.
وقد أشار إلى ذلك بعضهم بقوله:
وفي بدل مع فتح ذي الياء فاقصرن * ومد وإن قللت وسط وطولا
الجمع:
1. قالون بالإسكان؛ معه ابن عامر وعاصم ويعقوب.
2. قالون الصلة؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
3. قالون بتوسط الصلة؛ ليس معه أحد.
4. ورش بصلة ميم الجمع قبل الهمز مع المد المشبع فيها، على فتح ذات الياء وقصر البدل.
5. ورش بما سبق لكن مع مد البدل.
6. ورش بالتقليل وصلة ميم الجمع قبل الهمز، مع توسط البدل.
7. ورش بما سبق لكن مع مد البدل.
8. أبو عمرو بالتقليل مع إسكان الميمات، ليس معه أحد.
9. حمزة بالإمالة؛ معه الكسائي وخلف العاشر.
10. خلف عن حمزة بالسكت على الساكن المفصول؛ معه وجه إدريس بالسكت.
قوله تعالى: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُم مِّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً
الشرح والتوضيح:
* قوله تعالى (بَعْدِ ذَلِكَ) أدغم الدال في الذال إدغاماً محضاً؛ السوسي، وله فيها أيضاً الإخفاء ويلزم منه فك الإدغام.
* قوله تعالى (فَهِيَ) أسكن الهاء قالون وأبو عمرو والكسائي وأبو جعفر وكسرها الباقون.
قال الشاطبي: وهاهو بعد الواو والفا ولامها ** وهاهي أسكن راضيا باردا حلا
وقال ابن الجزري: مع هو وهي * يمل هو ثم هو اسكن أد وحملا .. فحرك.
* قوله تعالى (قَسْوَةً)؛ أمال هاء التأنيث وقفاً بلا خلاف الكسائي وقد سبقت الإشارة إلى مذهبه في ذلك والدليل عليه.
* ولا يخفى النقل والسكت على الساكن قبل الهمز في قوله تعالى (أو أشد).
الجمع:
1. قالون معه الكل إلا أصحاب الصلة والسوسي وأصحاب السكت والنقل.
2. خلف عن حمزة بالسكت العام، معه وجه إدريس بالسكت.
3. ورش بالنقل؛ ليس معه أحد.
4. السوسي بالإدغام المحض ثم الإخفاء.
5. قالون بالصلة؛ معه ابن كثير وأبو جعفر.
قوله تعالى: وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ
الجمع:
1. قالون معه الجميع إلا النقل والسكت.
2. ورش بالنقل؛ معه وجه حمزة بالنقل.
3. حمزة بالسكت؛ معه إدريس بوجه السكت.
قوله تعالى: وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاء
الشرح والتوضيح:
مراتب المتصل لجميع القراء لا تخفى على أحد، ووقف حمزة على الماء بخمسة القياس وبيانها كالتالي:
الإبدال مع القصر والتوسط والإشباع، والتسهيل بين بين مع الإشباع والقصر، ووافقه على ذلك هشام غير أن هشاماً في وجه التسهيل بالروم مع المد يكون على أصله في مقدار المد وهو أربع حركات.
قال الشاطبي: سوى أنه من بعد ما ألف جرى ** يسهله مهما توسط منزلا
ويبدله مهما تطرف مثله ** ويقصر أو يمضي على المد أطولا
وقال عن هشام: ومثله * يقول هشام ما تطرف مسهلا
وللشيخ عبد الفتاح القاضي كلام نفيس في شرح هذه الأوجه في البدور الزاهرة عن الكلام على الوقف على كلمة السفهاء في الربع الأول من سورة البقرة؛ فليراجع ففيه فوائد جمة.
وإنما قدمنا القصر في الإبدال وقدمنا الإشباع في التسهيل لأن التسهيل بقي معه أثر الهمز أما الإبدال فلا أثر للهمز وقد قدمنا قول ابن الجزري في الطيبة في تعليل ذلك فقد قال رحمه الله:
والمد أولى إن تغير السبب * وبقي الأثر أو فاقصر أحب
الجمع:
1. قالون؛ معه الجميع إلا ورشاً وحمزة وهشاماً.
2. ورش بإشباع المتصل؛ ليس معه أحد.
3. هشام بتغيير الهمز بالصور التي ذكرنا؛ معه حمزة في كل الأوجه إلا في وجه التسهيل بالروم مع المد فإنه على أصله في المد فيكون له الإشباع.
قوله تعالى: وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ
* أخفى النون الساكنة عند الخاء أبو جعفر وقد سبق الدليل قريباً.
الجمع:
1. قالون؛ معه الجميع إلا أبا جعفر.
2. أبو جعفر بالإخفاء؛ ليس معه أحد.
قوله تعالى: وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
* قرأ ابن كثير وحده بياء الغيب في قوله تعالى (تعملون) والباقون بتاء الخطاب.
قال الشاطبي: وبالغيب عما يعملون هنا دنا
الجمع:
1. قالون؛ معه الجميع إلا ابن كثير.
2. ابن كثير بياء الغيب.
وأكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
¥