ـ[أبو محمد أحمد بن عثمان]ــــــــ[23 - 12 - 07, 03:11 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فهذه هي الحلقة الثالثة من حلقات جمع القرآن الكريم بالقراءات العشر الصغرى.
فأقول مستعينا بالله متوكلا عليه بعد أعوذ بالله من الشيطان الرجيم:
{ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ}
* أوجه الخلاف:
1. صلة هاء الضمير لابن كثير.
2. الإدغام الكبير للسوسي.
* التوضيح:
أولاً: هاء الكناية.
تعريفها: في اصطلاح القراء هي الهاء الزائدة الدالة على المفرد المذكر الغائب، فخرج بالزائدة الأصلية مثل نفقه، وينته، وخرج بالمفرد؛ المثنى والجمع مثل عليهما وعليهم، وخرج بالمذكر المؤنث مثل عليهن، فكل هذه ضمائر ولكنها لا تسمى هاءات كناية في اصطلاح القراء.
ولها أربع أحوال:
الأولى: أن تقع بين متحركين مثل؛ (من علمه إلا)، (كل له قانتون) وما أشبه ذلك، وهذه حكمها الصلة لجميع القراء.
الثانية: أن تقع بين ساكنين مثل؛ (فيه القرآن)، (إليه المصير)، وهذه حكمها القصر لجميع القراء.
الثالثة: أن تقع بعد متحرك وبعدها ساكن مثل؛ (وله اختلاف)، (له الملك وله الحمد)، وهذه حكمها القصر لجميع القراء.
الرابعة: أن تقع بعد ساكن وبعدها متحرك مثل؛ (فيه هدى)، (اجتباه وهداه إلى). وهذه حكمها القصر لجميع القراء إلا ابن كثير فإنه يصلها.
فهذه هي أحوال الهاء الأربعة، ومعنى الصلة أن نصل الهاء بياء لفظية إذا كانت مكسورة، وأن نصلها بواو لفظية إن كانت مضمومة ومقدار هذه الصلة حركتان إلا أن يأتي بعدها همز فكلٌ على أصله في المد كما سيأتي، وقد خرجت بعض الكلمات في القرآن الكريم عن هذه القاعدة نتكلم عنها في حينها إن شاء الله.
وفي هذه الآية عند قوله تعالى: فيه هدى؛ وقعت هاء الضمير قبل متحرك وبعد ساكن فقصرها جميع القراء إلا ابن كثير، ووصلها ابن كثير بياء لفظية بمقدار حركتين، وهكذا الشأن في كل هاء ضمير وقعت بعد ياء ساكنة وقع بعدها متحرك.
قال الشاطبي: ولم يصلوا ها مضمر قبل ساكن * وما قبله التحريك للكل وصلا
وما قبله التسكين لابن كثيرهم *…………………………………
ثانياً: الإدغام الكبير.
مذهب السوسي في كل متماثلين التقيا خطاً الإدغام ما لم يكن الأول فيهما؛ تاء متكلم أو تاء مخاطب أو منون أو مشدد، والأمثلة مذكورة في قول الشاطبي الآتي.
وإذا كان ما قبل الحرف المدغم حرف علة، سواء كان حرف مد ولين أو حرف لين فقط، فيجوز من الأوجه ما يجوز عند الوقف من القصر والتوسط والمد، وكذا يجوز الإشارة بالروم والإشمام بشروطهما ففي المثال الذي معنا (فيه هدى) يكون للسوسي الإدغام المحض مع القصر والتوسط والإشباع، ويجوز الروم وهو المعبر عنه بالإخفاء مع القصر. وكلما مر علينا مثال وضحنا ما فيه من الأوجه إن شاء الله.
قال الإمام الشاطبي: ودونك الادغام الكبير وقطبه * أبو عمرو البصري فيه تحفلا
ففي كلمة عنه مناسككم وما * سلككم وباقي الباب ليس معولا
وما كان من مثلين في كلمتيهما * فلا بد من إدغام ما كان أولا
كيعلم ما فيه هدى وطبع على * قلوبهم والعفو وأمر تمثلا
إذا لم يكن تا مخبر أو مخاطب * أو المكتسى تنوينه أو مثقلا
ككنت تراباً أنت تكره واسع * عليم وأيضاً تم ميقات مثلا
ملحوظة: ذكر الإمام الشاطبي رحمه الله الإدغام لأبي عمرو، لكن المؤخوذ به من طريق الشاطبية الإدغام للسوسي فقط وقد حكى السخاوي عن الشاطبي أنه كان يقريء بالإدغام الكبير للسوسي فقط.
ولكي نطبق أحكام ابن كثير والسوسي سنقرأ هذه الآية كاملة بدون وقف.
* الجمع:
1. قالون؛ معه الجميع إلا ابن كثير والسوسي.
2. ابن كثير؛ بصلة الهاء وليس معه أحد.
3. السوسي بإدغام الهاء في الهاء مع القصر في حرف المد؛ ليس معه أحد.
4. السوسي بالإدغام مع التوسط.
5. السوسي بالإدغام مع المد المشبع.
6. السوسي بالإخفاء (الروم) مع القصر.
ملحوظة. أوجه السوسي من (4) إلى (_6) كلها تعد أوجه خلاف جائزة لا يلزم القارئ أن يأتي بها كلها إلا في حال التعلم، وإنما ذكرتها كلها هنا، لأن هذا أول موضع يمر بنا بعد موضع الفاتحة (الرحيم ملك).
¥