قال الشاطبي: إذا سكنت فاء من الفعل همزة ** فورش يريها حرف مد مبدلا
إلى أن قال: ويبدل للسوسي كل مسكن ** من الهمز مداً .......
وقال في إبدال حمزة:
وحمزة عند الوقف سهل همزه ** إذا كان وسطاً أو تطرف منزلا
فأبدله عنه حرف مسكنا ** ومن قبله تحريكه قد تنزلا
4. قوله تعالى (نومن لك)، أدغم السوسي النون في اللام وله بجانب الإدغام الإشمام والاختلاس.
قال الشاطبي:
وفي اللام راء وهي في الرا وأظهرا ** إذا انفتحا بعد المسكن منزلا
سوى قال ثم النون تدغم فيهما ** على إثر تحريك سوى نحن مسجلا
وقال: وأشم ورم في غير باء وميمها ** مع الباء أو ميم وكن متأملا
5. قوله تعالى: (نرى الله) إذا وقفنا على كلمة نرى فإن الإمالة ثابتة لأبي عمرو وحمزة والكسائي وخلف العاشر، والتقليل لورش بلا خلاف.
قال الشاطبي: وما بعد راء شاع حكماً .....
وقال في تقليل ورش: وذو الرا لورش بين بين ....
وموافقة خلف العاشر لحمزة واضحة، وقال ابن الجزري في بيان مخالفة يعقوب لأبي عمرو:
ولا تمل حز سوى أعمى بسبحان أولا ....
هذا الحكم لكلمة نرى في حال الوقف، أما إذا وصلناها بما بعدها فإننا نحذف الألف لالتقاء الساكنين، فلا إمالة حيئذٍ لأحد، إلا السوسي فإنه له وجهان:
1. الفتح كالجمهور.
2. الإمالة، وتكون الإمالة حينئذٍ في الراء لأن الألف حذف، وله في لفظ الجلالة التي بعد كلمة نرى وجهان: التفخيم، والترقيق.
قال الشاطبي: وقبل سكون قف بما في أصولهم ** وذو الراء فيه الخلف في الوصل يجتلا
6. قوله تعالى: (جهرة)، قد سبق الكلام على مذهب الكسائي في إمالة هاء التأنيث بالتفصيل، ونعيده هنا مختصراً: فالكسائي أمال هاء التأنيث إذا وقعت بعد حرف من حروف (فجثت زينب لذود شمس) بلا خلاف. وكذا إذا وقعت بعد حرف من حروف كلمة أكهر بشرط وقوع هذه الأحرف بعد كسر متصل أو منفصل أو ياء ساكنة، وأمالها بخلاف إذا وقعت بعد حرف من حروف (حق ضغاط عص خظا) إلا الألف فلا إمالة في هاء التأنيث بعد الألف مطلقاً، أو بعد حرف من حروف كلمة أكهر الغير مستوفية الشروط.
وفي هذه الكلمة التي معنا وقعت هاء التأنيث بعد الراء المفتوحة ففيها وجهان الفتح والإمالة.
الجمع:
1. قالون بالإسكان؛ معه ابن عامر وعاصم يعقوب.
2. ورش بإبدال الهمزة الساكنة على فتح موسى؛ ليس معه أحد.
3. ورش بإبدال الهمزة الساكنة على تقليل موسى؛ ليس معه أحد.
4. السوسي بالإدغام الكبير والإبدال والتقليل في موسى والفتح في نرى،وله حال الإدغام؛ ثلاثة أوجه الإدغام التي سبقت الشرح.
5. السوسي بما سبق لكن بإمالة نرى، مع تفخيم اللام لفظ الجلالة.
6. السوسي بما سبق مع ترقيق اللام في لفظ الجلالة.
7. دوري أبي عمرو بالإظهار والتحقيق والتقليل؛ ليس معه أحد.
8. حمزة بإمالة موسى وتحقيق الهمز الساكن، معه الكسائي على وجه فتح هاء التأنيث وخلف العاشر.
9. الكسائي بإمالة هاء التأنيث؛ ليس معه أحد.
10.قالون بصلة ميم الجمع؛ معه ابن كثير.
11.أبو جعفر بصلة ميم الجمع مع إبدال الهمز الساكن.
قوله تعالى: فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ
ليس في الآية إلا الصلة، وهي واضحة سواء التي بعدها ساكن أو التي بعدها متحرك.
الجمع:
1. قالون بالإسكان؛ معه الجميع إلا أصحاب الصلة.
2. قالون بالصلة؛ معه أصحاب الصلة.
قوله تعالى: ثُمَّ بَعَثْنَاكُم مِّن بَعْدِ مَوْتِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
ليس في الآية إلا ميم الجمع.
الجمع:
1. قالون بالإسكان؛ معه الجمع إلا أصحاب الصلة.
2. قالون بالصلة؛ معه أصحاب الصلة.
قوله تعالى: وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى
الخلاف مع التوضيح:
1. غلظ ورش اللام الأولى في قوله تعالى (وظللنا) وقد سبق دليلها مراراً.
2. قوله تعالى: (السلوى) أمال الألف حمزة الكسائي وخلف العاشر، وقلله أبو عمرو اتفاقاً، ولورش الفتح والتقليل.
قال الشاطبي:
وكيف جرت فعلى ففيها وجودها ... والكلام معطوف على الإمالة
وقال في تقليل ورش: وفي أرا**كهم وذوات اليا له الخلف جملا
وقال عن أبي عمرو: وكيف أتت فعلى وآخر آي ما **تقدم للبصري سوى راهما اعتلا
وموافقة خلف العاشر واضحة أما مخالفة يعقوب لأبي عمرو فقال ابن الجزري:
¥