"أنّ النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif قَنَت شهرا يدعوا عليهم ثمّ ترك، فأمّا في الصبح فلم يزل يقنت حتىّ فارق الدنيا".
فخادم رسول الله http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif الذّي لا يُفارِقه إلا قليلاً يثبت القنوت، والأشجعي http://majles.alukah.net/images/smilies/radia.gif ينفي القنوت، والمثبت مقدم على النافي.
5. أو قد يُترَك العمل بالحديث لأنّه ورد على سبب معين.
كوضع الأصبعين في الأذنين أثناء الآذان.
فالغرض منه هو رفع الصوت ليسمع البعيد، فقد قال http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif في الحديث:
"اجعل إصبعيك في أذنيك فإنّه أرفع لصوتك".
واليوم باستخدام الوسائل الحديثة ارتفع السبب الذّي لأجله أمر النبي http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif.
ومثله: الاستدارة في الآذان.
فقد جاء في صحيح ابن خزيمة:
"رأيت بلالاً يؤذن ويدور .. ".
وجاء في المدونة لابن القاسم: "أنكر مالك الاستدارة للمؤذن إِنكاراً شديداً".
ثم قال ابن القاسم: "وبلغني أنّه قال: إن كان يريد أن يُسمَع فلا بأس به".
فانظر إلى فقهه رحمه الله، كيف فَهِم سبب الاستدارة.
5. أو قد يُترَك العمل بالحديث لقابلته لحديث آخر مُعضَّد.
كالحال في التكبيرات الأربعة في صفة الآذان.
فقد ورد في حديث بن عمر رضي أنّ الآذان بأربع تكبيرات، لكن في المقابل ورد حديث آخر بتكبيرتين فقط.
فحديث التكبيرتين مُقدَّم على غيره، لأنّه وجد ما يُقوِّيه ويعضده، فقد عضده العمل، فهذا مسجد رسول الله http://majles.alukah.net/images/smilies/salah.gif في المدينة ضلَّ في القرون الثلاث المفضلة يُدوِّي بتكبيرتين فقط دون إنكار.
هذا وإنّ الحديث قد يسقط الاحتجاج به لأسباب أخرى، علِمها من علمها، وجهلها من جهلها.
نسأل الله أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه، ويفقهنا في دينه، ويعلمنا مخارج الأحكام، فنحسن الظن بأئمتنا الأعلام.
سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 03:21 ص]ـ
كيف يترك الحديث إن صح ولم ينسخ!!
بل الحكم يدور مع الحديث صحة
أعتذر منك أخي لكن لم أفهم المغزى جيدآ
هل أعجبكم صنيعهم أم لا,,
وفقنا الله لكل خير
ـ[أبو يوسف التواب]ــــــــ[01 - 10 - 09, 03:32 ص]ـ
كيف يترك الحديث إن صح ولم ينسخ!!
بل الحكم يدور مع الحديث صحة
أعتذر منك أخي لكن لم أفهم المغزى جيدآ
هل أعجبكم صنيعهم أم لا,,
وفقنا الله لكل خير
أخي الكريم
من الأحاديث ما قد يكون معارضاً لأصل شرعي متفق عليه -مأخوذ من نصوص قطعية الدلالة- أو أكثر قوة من حيث الاعتبار، ولم يمكن الجمع بين هذا الحديث وذلك الأصل على وجه يصح .. فنجد الفقهاء يقدمون هذا الأصل -المأخوذ من نصوص أيضاً- على هذا الحديث.
هذا مثال ليتضح المقال.
ـ[أبو عبدالله الأنجميني]ــــــــ[01 - 10 - 09, 04:13 ص]ـ
إن من كتب من سبق من أئمتنا رحمهم الله ما يختصر كثيراً من الاشكالات اللتي قد تشكل علينا ومن هذا الكتب اللتي أظنها في هذا الموضوع هو كتاب شيخ الإسلام رحمه الله رفع الملام عن الأئمة الأعلام
وأشكر الأخ أبا سعيد على طرحه لهذا الموضوع
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 01:07 م]ـ
هناك رسالة قيمة وضحت ذلك تسمي [الاحاديث التي حكى الترمذي والطحاوي وابن رجب ترك العمل بها لغير النسخ دراسة وتخريجا وفقها] وملخصها موجود على موقع مكتبة الملك عبد الله الرقمية، فإذا كان أحد معه الرسالة كاملة فليرفعها مشكورا.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[01 - 10 - 09, 03:09 م]ـ
جزاك الله خير أخي ... ونفع بك
والأخ حفظه الله يظهر والله أعلم أنه يقصد بهذا الكلام إعذارا للعلماء الذي قد يرى البعض أنه خالف الحديث الصحيح الغير منسوخ ...
فهذا تعليل يلتمس لمن وثق بعلمه ودينه أنه يتحرى الحق وما يتأوله قد يكون له وجه عنده، وهذا كثير ...
....
ـ[هاني إسماعيل]ــــــــ[01 - 10 - 09, 04:22 م]ـ
أشكر الأخ أبو سعيد الجزائري على هذا الطرح
فهو يذكرنا بأهمية دراسة علوم الشريعة كاملة من فقه وأصول فقه ولغة ومصطلح حديث
وأن ننظر إلى الشريعة كاملة من مقاصد وأحكام
ونرجو من الأخوة جميعا:
أن يكون الحوار والمجادلة بالتي هي أحسن
وأن يقرع الدليلَ الدليلُ
بدون تجريح أو تشنيع
ـ[سهيل عبد الخالق]ــــــــ[01 - 10 - 09, 07:41 م]ـ
انظروا ما قال احد "الفقهاء" تعصبا لحديث الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
"وان عرف بالعدالة والضبط دون الفقه كانس و ابي هريرة1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ان وافق حديثه القياس عمل به وان خالفه يترك الا بالضرورة. وهي انه لو عمل بالحديث لانسد باب الراي" (النور الانوار لشيخ احمد الهندي من فقهاء الحنفية)
و هذا ميعارهم لقبول القول الخير البرية - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
¥