ـ[ابوبكر الخزرجي]ــــــــ[12 - 06 - 07, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل يمكن عد مسالة رواية الحديث عن المبتدع الصدوق الداعية الى بدعته مما استقر الاجماع على جوازه بعد الخلاف فيه نظرا لصنيع اصحاب الصحيح ومن بعدهم افيدونا جزاكم الله خيرا.وفقكم الله الى كل خير والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[12 - 06 - 07, 06:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم هل يمكن ان تعد مسالة التطبيق في الركوع الصلاة مما استقر الاجماع على خلافه فقد علق بذهني ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يفعله افيدونا جزاكم الله خيرا هذا اولا وثانيا اريد ان استاذن صاحب هذا الموضوع الاخ ابو مالك في الاستفادة مما طرحه لاجل توسيعه في بحث يقدم لمرحلة الماجستير. اناذن بذالك فارجو ان يمكنني من الاتصال به
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تفضل يا أخي الكريم على الرحب والسعة، ولا تحتاج لاستئذان، فالأمر كما قال الشافعي رحمه الله تعالى: وددت أن هذا العلم وصل إلى الناس ولم ينسب إلي منه شيء.
ولكن لا تنسني من نسخة من رسالتك بعد الانتهاء (ابتسامة)
والحقيقة أنني أعتقد أن الموضوع صعب، وكبير جدا على رسالة ماجستير، بل كبير على رسالة دكتوراه؛ لأنه يحتاج لاستقراء واسع يصعب على أي باحث.
ومع ذلك فأسأل الله لك التوفيق والسداد.
ـ[ابوبكر الخزرجي]ــــــــ[13 - 06 - 07, 08:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله اسال الله لكم التوفيق والسداد.واشكر اخي ابا مالك ونرجو منه مزيدا من الفوائد. اللهم ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[24 - 06 - 07, 07:41 م]ـ
= الوضوء بالماء الآجن:
عن ابن سيرين أنه كره ذلك (والكراهة عند المتقدمين تنصرف للتحريم)، وعامة أهل العلم على الجواز، ثم استقر القول بذلك.
= الوضوء بالماء الذي وقع فيه طاهر لم يغيره:
عن أم هانئ أنها قالت: لا يتوضأ به، وعن الزهري نحوه، وعامة أهل العلم على الجواز، واستقر القول بذلك.
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[29 - 06 - 07, 09:56 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابن جبير]ــــــــ[29 - 06 - 07, 03:37 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[الجعفري]ــــــــ[29 - 06 - 07, 07:33 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذا االموضوع الممتاز , وبارك في جهدك.
كما أقترح أن يجمع شتات الموضوع وما أضافه الأخوة عليه مع بعض التوثيق ويكون على هيئة بحث وتضم لبحوث هذا الملتقى العلمي الرائع.
ـ[أبو عبدالعزيز الشثري]ــــــــ[07 - 07 - 07, 01:22 ص]ـ
طرح مبارك وموضوع قيم جدير بالإشادة ...
= الزواج بنية الطلاق
قال شيخ الإسلام رحمه الله: (وقيل: إنه نكاح تحليل لايجوز،وروي عن الأوزاعي، وهو الذي نصره القاضي وأصحابه في الخلاف. وقيل: هو مكروه، وليس بمحرم) ..
ثم ذكر رحمه الله مايرجحه من إباحته، وقال: (وإذاً ثبت بالنص والإجماع أنه لايؤثر العزم على طلاقها في الحال)
(المصدر: مجموع الفتاوى / الجزء: 32 / الصفحة: 147 - 151)
أنتظر تعقيبكم أيها الشيخ المبارك ...
ـ[المعلمي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 06:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا إخوان أستميحكم عذرا:
ففي النفس شيء من صحة هذه الإجماعات!!!
فكيفية تحصيلها، أو تحقيقها متعذر!
فمن يندرج داخل الإجماع ومن يخرج منه، وكيف يحرز الإجماع، وماهي الطرق لمعرفة الإجماع؟
أسئلة تقودني إلى القول بأن " الإجماع مسألة فرضية " لا وجود لها في الواقع ..
ومما زاد في شكي أن الإجماع الاصطلاحي في عرف علماء الأصول لم يعرف عند السلف بما هو عليه، وإنما يذكرون الإجماع بمفاهيم أخرى تختلف من مجتهد لآخر ...
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 07 - 07, 06:28 م]ـ
الأخ المعلمي
وفقك الله وسدد خطاك
الإشكالات التي ذكرتها وأكثر منها بكثير وقعت لكبار أهل العلم، فلا غرو أن تقع لأمثالنا.
ولكن عند تحقيق النظر يتضح أنها إشكالات نظرية لا ترد على الواقع، وإذا بحثت في الملتقى فستجد عدة موضوعات تناقش هذه المسألة.
وسبب الإشكال الذي يقع لكثير من طلبة العلم أنهم يخلطون بين (مجرد الاحتمال العقلي) وبين (تحقق هذا الاحتمال)، فيزعمون أن مجرد قولنا (يحتمل وجود المخالف ولم يصلنا) يكفي في رد الإجماع المنقول عن الأئمة المستقرئين، وهذا عند التأمل كلام باطل؛ لأن أي باحث في أي مسألة يفترض أن المعلومات التي لديه هي المعلومات الكاملة، سواء كان هذا الافتراض صحيحا أو غير صحيح، ولكنه لا يمكنه بحث أي مسألة في الوجود سواء كانت شرعية أو غير شرعية إلا بناء على هذا الافتراض، وإذا أراد أحد أن ينقض بحثه فلا يصح أن ينقضه بمجرد احتمال وجود شيء لم يصله؛ لأن هذا الاحتمال وارد على كل شيء في العالم، فيلزم منه ألا يصح بحث أي مسألة من المسائل، واللازم باطل فالملزوم مثله.
أرجو أن يكون كلامي واضحا.
ثم إنه ليس المقصود من الموضوع أن هذه الإجماعات قد تحققت أو لم تتحقق، وإنما المقصود جمع المسائل التي قيل فيها إن الإجماع استقر فيها بعد خلاف.
ومع ذلك إذا كان لديك استشكال على إجماع بعينه منها فتفضل.
وجزاك الله خيرا.
¥