27 - فإن الله خلق آدم على صورته) في صورةالرحمن أي في العموم بلا مماثلة كما قال في أهل الجنة أن أول زمرة منهم يدخلونها على صورة القمر فهم ليسوا أحجارا والوجه الآخر للحديث أنهاعلى الصورة التي اختارهاالرحمن فإن ضربته خدشته وربماغيرته وإن قبحته قبحت مااختاره الله _
28 - (يؤتيه من يشاء) فيه ردعلى المعطلةلأنهم ينفون تعلق أفعاله بمشيئته فأفعاله عندهم أزلية
29 - _العلم إدراك الشي على ماهوعليه فلايوصف الله بأنه عارف لأن المعرفةإنكشاف بعدخفاء ولأنهاتطلق على العلم والظن أماحديث (يعرفك في الشدة) فهي معرفة عنايةلاعلم لذلك إذا تعرفت إليه مع أنه يعرفك
30 - من أسباب تكذيب اليهود لعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام أن شريعتهما ناسخة للتوراة فادعوا أن النسخ يستحيل على الله لأن النسخ في نظرهم إماعبث بلافائدة وإما أنه يكون قد تقدم الجهل على الحكمة عند الله وظهر له أمر بعدخفاء فرد الله عليهم ب (كل الطعام كان حلا) وبين وجودالنسخ في التوراة
والجواب عن شبهتهم أن النسخ لحكمة تتبع مصالح العباد فالحكمةلاتتعلق بفعل الله بل بوضع المخلوقين
31_ (إن أول بيت وضع للناس) فيها أن الكعبة قبلة اليهودوالنصارى ولكن تركوها واتجهوللمقدس والنصارى للمشرق وإقرارالنبي على قبلتهم لحكم منهاعدم تنفيرهم_ وفيهافضيلةالمسجدالأقدم_وأن الكعبةقبل الأقصى الذي يفخربه اليهود
32 - الذين قالوا إنانصارى ليسوا المقابلين لليهود بل هم محدودون وصفوا أنهم لايستكبرون وأنهم يبكون إذا سمعوا القرآن أما النصارى الذين يصدون عن سبيل الله ويزينون النصرانية لصد الناس فهم واليهودعلى حد سواء وليسوا أقرب
33 - إبراهيم ومن معه تبرءوا من قومهم قبل أن يتبرأوا من الأصنام_ (برءاء منكم ومماتعبدون)
34 - بماأن الكفارأمضوا حياتهم في معصية الله فمن العدل أن يمضوا حياتهم في الآخرة في عقوبة الله ولاينافي هذا رحمة الله لأنهم ليسوا محل رحمة
35_حديث (لأحرقت سبحات وجهه ماانتهى إليه بصره من خلقه) تفيدأن الخلق محدود لا الخالق محدود فالحد في المرئي لافي الرؤية
36 - كماأنه لايجوزأن يقال (أنا) اسم لله لايقال (هو) _وكلهاوردت (لااله الاهو) و (لاإله إلأانا)
وهذا رد على الصوفية وكذلك قال تعالى (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه) فذكر الله باللسان لايكون إلا باسمه
37 - آيات الصفات من متشابه الحقيقة لامتشابه المعنى
38 - _آية (ربنالاتزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب) فيها 3توسلات 1_بنعمته (إذهديتنا) 2_ (من لدنك) بحال المدعووغناه3_ (أنت الوهاب) باسمه وصفته
39 - الوجودمساوق للحياةوالحياةمساوقةللشعور (الذي أنطق كل شي) لذلك فكل شي يسبح_
40 - النفي للصفات السلبية لثبوت كمال الضد فنفي الإخلاف في قوله (لايخلف الميعاد) هو لإثبات كمال الوفاءوالقدرة
41 - (زين للناس حب الشهوات) الله هوالمزين للأشياء المخلوقة أماالشيطان فهوالمزين للأعمال
42 - الإيمان تصديق وقبول وإذعان ولوكان تصديقا فقط لصح أن يقال {آمنته أي صدقته} لذا أبوطالب لم ينفعه تصديقه
43 - كيف يكون علي قسيم الناروالجنة والنبي قيل له قل أؤنبئكم بخيرمن ذلكم وذادليل أنه لايملك إلاأن ينبيهم بها
44 - _إن قيل أنتم أعلم بدنياكم فالدين لاعلاقة له بدنيانا قيل أمورالدنيا إماأحكام شرعية وإما أمورفنية تجريبية
45 - (إن الله ربي وربكم فاعبدوه) فيه أن توحيدالربوبية مستلزم للألوهية_هذاصراط مستقيم فيه أن الصراط المستقيم عبادةالله
46 - لانفرق بين أحدمن رسله في أصل الإيمان لافي الاتباع فنؤمن بهم كلهم لكن لانتبع إلا نبينا
47_كيف نجمع بين إرجاع بني اسرايل بعد موتهم ومن أحياعيسى وبين قوله تعالى فيما روى عنه النبي (قضيت أنهم لايرجعون) نقول الصحابي الذي طلب الرجوع طلبه للعمل لذلك لم يرجع إلى الحياة أما إذاكان الإرجاع لسبب كأن يكون آية فلايدخل هذا في ذلك القضاء الذي قضاه الله
48 - القول باللسان هوغيرالقول في النفس وإذا ذكرت (قال) فالأصل أنه القول باللسان فإذا أريدالقول الذي في النفس وردمقيدا وهذا يردبه على الأشاعرة
49 - الحسن والحسين أولى من علي بأن يعبرعنهماب نفسه (أي نفس النبي) وهذا يبطل قول الرافضة أنه المراد ب (وأنفسنا) في آية المباهلة كذلك (نساءنا) الواردة في الآية نفسها المقصود بها زوجاتنا ولايعبرعن البنات بالنساء
50 - المنتحرقد يكون مخلدا في النار لأن روحه خرجت والإيمان مرتفع عنه لأنه لايقتل نفسه حين يقتلها وهومؤمن_لايجوزقتل النفس ولوخشي أن يعترف بالأسرارأوخشي التعذيب
51 - قوله (ففي رحمة الله) أي الجنةلأن الرحمة التي هي الصفة يمتنع أن تكون ظرفا للمخلوق
52 - تعليق المشيئة على الخلود في الجنة والنارفي قوله (خالدين فيها مادامت السموات والأرض إلا ماشاء ربك) فيه أقوال وأسهلهاالذي لااعتراض عليه أنهامن المتشابه الذي يردإلى المحكم وأن خلودهم في النارمن مشيئته والتعليق عليها ليس لنفي فهو كقول النبي (وإناإن شاءالله بكم لاحقون) أماقول ابن القيم أن اختلاف ختم الآيتين واية اهل النار ب (فعال لمايريد) أنه قد يفعل في المستقبل غيرذاك فهوخطألأن مناسبة الختم ظاهرة فآية السعادة ختمها ب (عطاءغير مجذوذ) لأنه فضل والعطاء فضل وأما الشقاء فب (فعال لمايريد) لأن ذاك عدل وخلودهم في النار من فعله الذي أراد
53 - (وماالله يريدظلما للعالمين) ردعلى الجهميةالذين قالوا إن الظلم في حق الله ممتنع لذاته فلوكان كذلك لماامتدح الله نفسه بنفيه فهويقدرعليه وممكن في حقه لكن حرمه على نفسه ولم يرده
54 - قوله (فلماآسفونا انتقمنا منهم) فيهاردعلى من يقول ان غضب الله هوإرادةالإنتقام لأن الله فرق هنا بين الغضب والإنتقام
¥