الأخ أبو إسلام ..
أولا:- أنت تقول أن في حديث " لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي ظَاهِرِينَ عَلَى الْحَقِّ"
أمرين هما:-
الأمر الأول: أن هذه الأمة يستحيل قطعا أن تجتمع على ضلالة
الأمر الثاني: أنه يستحيل قطعا خلو أي عصر من قائل بالحق
وهذان الأمران لا أنازعك فيهما ..
وأنت تعرف الحديث "ستفترق أمتي إلى بضع وسبعون فرقة كلها في النار إلا واحده .......... " وأحاديث أخري كثيرة تبين أن الأمة سوف تفترق وأن الفرقة الناجية هي واحدة
ومن ذلك يتضح أنه هو الذي استدل بحديث الفرقة الناجية , وليس أنا!!!!
ولكنك قمت بالتحريف والتزوير حين قلت:
اقتباس:
ثم بعد ذلك رأيتك سكت ولم ترد على الأخ أبو مريم
فهذا كذب وتحريف وتزوير واضح
والبرهان القطعي على ذلك أن مشاركته كانت رقم 114
فكان جوابي مباشرة بالمشاركة التالية لها رقم 115 حيث قلتُ له:
اقتباس:
أنا لم يتم استدلالي بعد لإثبات وقوع الإجماع
إنما سألتك سؤالين وانتظرت منك الإجابة
وما زال أحد السؤالين ينتظر منك الجواب
حين يتم استدلالي ستعلم أنك اعتراضاتك هذه ليست في محلها
لذلك عليك التدرج معي بالجواب عن أسئلتي ليتضح إستدلالي كاملا
فهذا هو المقصود ب " تدبر الكلام "
وأظن أنه مأخوذ من إدراك مؤخرة الشيء
وانظر هنا
http://www.ahlalthar.com/vb/showthread.php?t=1573
وفر جهدك وطاقتك لهذا
ثم كررت ذكر الرابط فقلت له في المشاركة رقم 122 بصفحة رقم 13:
اقتباس:
انظر هنا
http://www.ahlalthar.com/vb/showthread.php?t=1573
هذا الرابط كان لبدء المناظرة من جديد , حيث طلب الأخ مسعد الحسيني - المشرف العام على الموقع – تسجيل أسماء من سيشترك في المناظرة لكي يقوم هو بتنظيمها
لكنه لم يفهم جوابي , فقال في المشاركة رقم 132 صفحة 14:
اقتباس:
الأخ أبو إسلام أنا حقيقة لا أفهم ما معنى هذا الرابط وأرجو أن توضح لي
فقلتُ له (المشاركة رقم 133):
اقتباس:
إذا كنت تريد أن تفهم فلماذا لم تضغط بالماوس على الرابط لتفهم
أنت تعترض أو تستدل
وأنا أعطيك رابطا إلى بيان من إدارة الملتقى لمن يريد تسجيل اسمه في مناظرة ثانية لتنظيمها
معنى ذلك أن الشيخ مسعد سيقوم بتنظيم مناظرة ثانية
هل فهمت؟!!!!!
ثم قمتُ بتأكيد ذلك في المشاركة رقم 146 صفحة 15 قائلا:
اقتباس:
ولننتظر رد الشيخ الفاضل ابن عقيل الظاهري لمناظرتنا
وننتظر كذلك ضبط الشيخ الفاضل مسعد الحسيني للمناظرة
برجاء من جميع الإخوة الأفاضل عدم الكتابة هنا لحين صدور قرار الشيخ الفاضل مسعد الحسيني
تقرأ كل هذه الردود مني , ثم تزعم – افتراءا – أنني سكت ولم أرد
اتق الله يا أخي الكريم ================================
الباطل السادس: ويتضمن أيضا تحريفا وتزويرا
وهو قولك:
اقتباس:
بعد ذلك رأيتك سكت ولم ترد على الأخ أبو مريم
وكان أيضا قد بين لك ضعف الآثار التي جاءت عن الصحابة في القياس
إلا أثر بن عباس
قلتُ (أبو إسلام):
اتق الله , لماذا هذا التحريف والتزوير
إن الأخ الذي تتكلم عنه لم يتكلم على إي إسناد من الأسانيد الصحيحة التي ذكرتُها عن الصحابة رضي الله عنهم سوى إسناد رسالة عمر بن الخطاب لأبي موسى الأشعري
بل لقد قال هو بنفسه في المشاركة رقم 95 صفحة 7:
اقتباس:
أما الآثار التي صححتها على فرضية أنها صحيحة فلا دلالة فيها لأن أقوال الصحابة وإجماعهم ليس بحجة
إنه يُنكر حجية إجماع الصحابة في أي مسألة , تماما مثلما أنكره جلمد , وأحسبك أيضا تنكر حجية إجماع الصحابة , لأنك تدافع عن جلمد وتزعم التزامه بالسنة
فأنت صرحت بأنك تنكر مشروعية القياس
ثم تتساءل في أحد موضوعاتك هنا فتقول ما معناه:
ما حكم من ينكر القياس والإجماع؟
ما هذا الفكر الباطل الذي تحاولون نشره هنا في ملتقى أهل الحديث؟!!!!
==========================
وأما كلامه على إسناد رسالة عمر بن الخطاب لأبي موسى الأشعري فهو قوله (في المشاركة رقم 114 صفحة 12):
اقتباس:
وهذ الأخر أخي الكريم وجادة عند إصطلاح المتأخرين وتسمى عند المتقدمين صحيفة
وأحاديث الوجادة ضعيفة عند جمهور المحدثين المتقدمين
قلتُ (أبو إسلام):
واعتراضه هذا قد أثبتنا بطلانه في مقال " الإقناع بحجية القياس من الكتاب والسنة والإجماع "
¥