أرشيف ملتقى أهل الحديث - 3

وتجدد؛ إذ كل من ابتدع طريقاً، وجد له أتباعاً يتسمون باسمه أو باسم طريقته. ومن طرق الصوفية الكثيرة: الطريقة التجانية: وهذه الطريقة التي لها الأمر والنهى في أقطار كثيرة من بلاد أفريقيا بخصوصها، وهى نسبة إلى شخص يسمى أحمد بن محمد بن مختار التجاني. ولد سنة 1150هـ، بقر ية عين ماضى، وينسب إلى بلدة تسمى "بني تجين" من قرى البربر، ولم يترك فضلاً مزعوماً ادعاه شيخ صوفي لنفسه إلا وادعاه هو لنفسه وزاد عليه،ولقد ادعى أموراً كثيرة يطول الحديث لو بسطت، وإنما نشير إليها إجمالاً فيما يأتي:1 - ادعى أنه خاتم الأولياء جميعا ولا ولي بعدهً، وزعم أن الولاية لها ختم كختام النبوة بالنبي?.2 - أنه الغوث الأكبر في حياته وبعد مماته وقد جعل نفسه بهذه الدعوى وثناً يعبد من دون الله.3 - أن أرواح الأولياء منذ آدم إلى وقت ظهوره، لا يأتيها الفتح والعلم الرباني إلا بواسطته هو.4 - زعم متطاولاً أن قدمه على رقبة كل ولي لله تعالى منذ أن خلق آدم إلى النفخ في الصور.5 - أنه هو أول من يدخل الجنة هو وأصحابه وأتباعهم، وصدق عليهم قول الله:? تِلْكَ أمَانِيِّهُمْ?.6 - أن الله شفعة في جميع الناس الذين يعيشون في قرنه الذي عاش فيه.7 - أن الرسول صلى الله عليه وسلم أعطاه ذكراً يسمى "صلاة الفاتح" يفضل كل ذكر قرئ في الأرض ستين ألف مرة بما في ذلك القرآن الكريم، والذكر المزعوم هنا – صلاة الفاتح – ذكر مبتدع سيئ التركيب ركيك العبارة. ولقد بالغ في مدح نفسه وانه حصلت له من الامور العظيمة المبالغ فيها. نسب التجاني: ويقول عن نسب التجاني حين سأل الرسول صلى الله عليه وسلم يقظة لا مناماً كما يزعم دائماً: أنت ولدي حقاً أنت ولدي حقا أنت ولدي حقا، كررها صلى الله عليه وسلم ثلاثاً، وقال له صلى الله عليه وسلم: نسبك إلى الحسن بن علي صحيح".والتجاني يرى الأنبياء كلهم بزعمه وانه التقي بهم. ولقد شبه التجاني نفسه حال سكره وبين النبي صلى الله عليه وسلم حال تلقيه الوحي وزعم التجاني انه يعلم الغيب لكل أمر مهما كانت دقته ويعلم ما في قلوب أصحابه. وادعي انه أعطي الاسم الأعظم لله بصيغ عديدة ويستخرج منها ما يشاء من تراكيب. اما أوراد التجاني التي زعم انها مما علمه النبي كلها اوراد ركيكة سيئت العبارة. ولقد ادعي انه من رئي التجاني دخل الجنة. ولقد ادعي ان ثواب صلاة الفاتح لها من الاجر العظيم الذي لا يعادله ثواب وانه هناك خاصية لهذه الصلاة. الشيخ الواصل يرى الله علانية في كل وقت مع انتفاء الغير والغيرية بينهم بزعمه وادعاءه. ولقد كان تجاني دعاء في طلب الاتصاف بالألوهية. وإهان للقرآن الكريم بحيث ان هناك اعمال تعادل القران واجره. السر في وجود هذا الكون ومصدره هو النبي ?. ولقد تلاعب بمعاني النصوص تلاعب عجيب. ولقد قال بالحلول والاتحاد. وتملك أقطاب الصوفية للكون بتفويض من الله لهم زعم باطل وكاذب زعموه. والصلاحيات للولي أعلى من الصلاحيات للنبي ? كما يزعمون. وان حقيقة القطبانية تمتد قدرتها بامتداد ما وصلت إليه الألوهية وتحجبها أيضاوللصوفية رغبة في تجهيل الخلق بربهم ونسيانهم لذكره ليصفو لهم وحدهم. ان التوحيد عند التجانية يقتضي شعور الشخص أنه هو الله لا فارق بين ذاته وذات المولى عز وجل وأن ينسى جسمية نفسه تماماً. وان نزول الوحي على القطب من الله لكن بواسطة الحقيقة المحمدية وإن رآه من الله فقد خدع ولبس عليه. ولقد شكوى علماء الصوفية من علماء المسلمين في حجزهم عن الإتيان بما تأت به الأنبياء. وان التجاني يعرف أنفاس الإنسان وخواطره بغض النظر عن طول عمره أو قصره. وان القطب الصوفي لا يستطيع أن يسمع كلام الناس بعد أن يسمع كلام الله له إلا بعد فترة نقاهة وسماعه لكلام الله أعلى من سماع الأنبياء له. والجنة في نظر الصوفية لا قيمة لها. اما كيفية خلق هذا الكون عند الصوفية فهي غريبة عجيبة بدأت بخلق النبي?.ولقد تطاول التجاني على الصحابة وكل من جاء بعدهم. وتعادي الصوفية بعضهم على بعض وطلب كل صاحب طريقة العلو على الآخرين. والصوفي له قوة الخلاق العظيم كما يرى التجاني. ومزايا التجاني لم يصلها أحد من البشر بل ولا ملك مقرب ولا نبي مرسل. وهناك جفاء وعتو ونفور عن الله تعالى وحمق مركب. ولهم أذكار وأدعية بعبارات متكلفة غامضة وأساليب ركيكة مرذولة. ولابد من الخضوع لأقطاب التصوف خضوعا تاما.

¥