أ- بقصرها عليه فقد كذبتم القرآن وصحيح السنة والعقل والواقع وفي نهايته يؤول بكم إلى الكفر؛ لأن هذا يؤدي إلى القول بعدم حكمة العليم الخبير وبعدم حكمة أنبيائه عليهم الصلاة والسلام.
ب- بعدم قصرها وإنما هنا الإشارة لفضل لقمان الحكيم فقط فقد أجبتم على أنفسكم وزال الإشكال بالنسبة لكم.
2 - قول الرسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لله تسعة وتسعين اسماً، مائة إلا واحدة، من أحصاها دخل الجنة» رواه البخاري ومسلم وابن حبان في صحيحه.
2 - فهل يُفهم من هذا الحديث قصر الأسماء على هذا العدد؟ فلو كان الجواب بـ
أ- بقصرها عليه فقد كذبتم القرآن وصحيح السنة والعقل وفي نهايته يؤول بكم إلى الكفر؛ لأن هذا يؤدي إلى القول على الله تعالى بغير علم؛ لأن هناك أحاديث صحيحة ثابتة تدل على أن أسماء الله تعالى غير محصورة بعدد معين منهاما يلي:
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن لله ... )) ولم يقل: ((إن أسماء الله ... )).
## قول النبي صلى الله عليه وسلم كما روى ذلك الإمام أحمد وأبو يعلى والطبراني في الكبير وابن أبي شيبة والحاكم والبزار وابن حبان في صحيحه جـ ـ4 ص437رقم977 وهذا لفظه: ((أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، قال: حدثنا أبو خيثمة، قال: حدثنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا فضيل بن مرزوق، قال: حدثنا أبو سلمة الجهني، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن ابن مسعود، قال:، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما قال عبد قط، إذا أصابه هم أو حزن: اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك، ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك، أن تجعل القرآن ربيع قلبي، ونور بصري، وجلاء حزني، وذهاب همي، إلا أذهب الله همه وأبدله مكان حزنه فرحا»، قالوا: يا رسول الله، ينبغي لنا أن نتعلم هذه الكلمات؟، قال: «أجل، ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن».
### أسماء الله تعالى: المحسن والسيد والطبيب والرب كما في مسند الإمام أحمد وأبي داود بلإسناد صحيح.
ب- بعدم قصرها وإنما هنا الإشارة لفضل محصيها وليس المراد قصرها على تسع وتسعين فقط فقد أجبتم على أنفسكم وزال الإشكال بالنسبة لكم. وهذا باتفاق العلماء قاطبة وقد قرر هذا المعنى الإمام النووي في شرحه لصحيح الإمام مسلم جـ 9 ص 39تحت رقم 4836 إذ يقول: ((وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاء عَلَى أَنَّ هَذَا الْحَدِيث لَيْسَ فِيهِ حَصْر لِأَسْمَائِهِ سُبْحَانه وَتَعَالَى، فَلَيْسَ مَعْنَاهُ: أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ أَسْمَاء غَيْر هَذِهِ التِّسْعَة وَالتِّسْعِينَ، وَإِنَّمَا مَقْصُود الْحَدِيث أَنَّ هَذِهِ التِّسْعَة وَالتِّسْعِينَ مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّة، فَالْمُرَاد الْإِخْبَار عَنْ دُخُول الْجَنَّة بِإِحْصَائِهَا لَا الْإِخْبَار بِحَصْرِ الْأَسْمَاء، وَلِهَذَا جَاءَ فِي الْحَدِيث الْآخَر: " أَسْأَلك بِكُلِّ اِسْم سَمَّيْت بِهِ نَفْسك أَوْ اِسْتَأْثَرْت بِهِ فِي عِلْم الْغَيْب عِنْدك "، وَقَدْ ذَكَرَ الْحَافِظ أَبُو بَكْر بْن الْعَرَبِيّ الْمَالِكِيّ عَنْ بَعْضهمْ أَنَّهُ قَالَ: لِلَّهِ تَعَالَى أَلْف اِسْم، قَالَ اِبْن الْعَرَبِيّ: وَهَذَا قَلِيل فِيهَا. وَاَللَّه أَعْلَم)).أ. هـ
وعلى هذا الفهم يُفهم الحديث ولا إشكال والحمد لله رب العالمين.
الشبهة الخامسة: موضوع عاشوراء
بسم الله الرحمن الرحيم
موضوع عاشوراء
1 - وجوب الانقياد لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم في كل كبيرة وصغيرة.
2 - النقل الصحيح لا يتعارض مع العقل الصريح المنصف البعيد عن الشهوات والشبهات وإن وجد تعارض بين نقل وعقل فننظر إما في صحة النقل أو في فساد العقل ولأمر كما قال القائل:
وكم من عائبٍ قولاً صحيحاً ... وآفتُه من الفهمِ السقيمِ
ولكنْ تأخذُ الآذانُ منه ... على قدرِ القرائحِ والعلومِ
وكما قال الآخر:
دين النبي محمد أخبار ### نعم المطية للفتى الآثار
لا ترغبن عن الحديث وأهله### فالرأي ليل والحديث نهار
ولربما جهل الفتى أثر الهدى ### والشمس بازغة لها أنوار
¥