أرشيف منتدى الفصيح - 3

ولي عودة مع هذا الموضوع

انتظرني أخ حمد

أستاذي الشاعر عبد الرحمن يوسف الذي لا أعرفه معرفة شخصية ولكن أعذرني يا أستاذي لم يكن لك أن ترد على مثل هؤلاء الجهلاء (بعد أذن حضرتك تنح جانبا وسبلنا الراجل ده عشان بجد احنا خلاص زهقنا وادارة المنتدى مش عارف جابت الصبر ده منين على الموضوع ده من أوله)
اقتباس:
أما أذا اصررت على التتلمذ على نكرات الجهلاء. . . فأنت حر!!!
أما أنا. . . فوقتي لا يسمح بأكثر من هذا. . .!
هدانا الله و إياك!!!
سبهولنا بأة يا استاذنا الجميل
انا يا جماعة فهمت الراجل ده بالظبط عايز يعمل ايه انتوا مش فاهمين حاجة وبعد طول تفكير في ما يطرحه إليكم النتائج الجميلة التي وصلت لها وقد سميتها (علم الكوكتيل في فن الجهل والديجيتيل ... بمناسبة الديجتال يعني بس بدلعه)
امتحان رياضة 2 ثانوي
1ــ أدخل كلمة (م/غ) في معادلة رياضية مع نفسه
2 ــ أضرب ما تحته خط
3 ــ وضح الصور الرياضية في هذه الجملة (عمر يلعب بالكرة)
امتحان عربي 3 ثانوي
السؤال الاجباري (الديجتال)
1 ــ أضرب البيت الشعري في نفسه حيث يعطيك طريقة سليمة للوصول لوسط البلد أسرع من المترو (اشرح هذه القاعدة)
امتحان كيمياء 1 ثانوي
1 ــ وضح كيفية تحويل الكبريت إلى برتقال ديجيتياليا؟
2 ــ أثناء قيامك بعمل تجربة البيضة نسيت أن تضع المعادل بتاع البيضا 3 ×2 ماذا تفعل؟ هل تلحق نفسك وتقسم على أربعة أم تكبر دماغك وتروح برنامج من سيربح البوبنون؟
اعلان غير مدفوع الاجر
اللي عايز الاجابة يبعتلنا هنا على هذا الايميل2 Ox123434 @3432412.com ( ديجتال بأة) واحنا نديله نسخة مجانية من كتاب العروض الديجتال
انا عندي ليك اقتراح جميل قوي وهيكسبك كتير
روح المخابرات ياعم وقولهم عندي شفرة جديدة الصهاينة والامريكان مش عارفينها هيحبوك قوي هناك

بعد هذا الاستطراد الذي ما كان لي أن أفيض فيه لولا شعور برفع قدر كبير من الكلفة بيننا أعود لصلب موضوعنا.

لعله كان من المفيد أن يتشعب الحدوث في شجون لو أني تبينت قصدك ما كنت تطرقت إليها، وأعترف أن قصدك كان واضحا، وأشد وضوحه جاء تاليا في قولك:"

و لكن الإيقاع الجديد الذي سميته "القاصي" ألح علي إلحاحا شديدا فأثبته عالما بمخالفته التامة لروح العروض الخليلي و هو ما قلته و أعدته مرارا
و تكرارا .. فالقضية عندي ليست إثبات عربية هذا الوزن بقدر ما هي إثبات مساغه و إمكان التعود عليه من طرف الأذن العربيةومن هنا أبدأ استكمالي لهذا الحوار مع ربطه أحيانا بظواهر العروض.
إذن هي مرجعية جديدة تمثلها أذنك الموسيقية وأذن طلبتك الكرام في جامعة قسنطينة. وهذا ولا شك يعني إمكانية أن تقبل الأذن العربية هذا الإيقاع. ولكن ثمة إمكانية أن لا تقبل الأذن العربية هذا الإيقاع.
وما دمنا نتحدث عن مرجعية جديدة للأذن العربية فلا شك أن ما تقبله غالبية عربية من إيقاع يصبح إيقاعا عربيا. ولكن هل تجتمع أغلبية عربية على مرجعية جديدة؟
هذا سؤال يأخذنا إلى مجال فكري أوسع لا يقتصر على العروض. وهو اختلاف المرجعية.
لقد عشنا زمنا كان ظاهر الأغلبية فيه في بعض الأقطار العربية يتجه إلى تبني اليسارية بل والمفرط منها، وعشت زمنا كان الظاهر الذي يشيعه الإعلام أن الإسلام اشتراكي، ثم ها نحن نعيش زمنا يقال لنا فيه إن الإسلام ديموقراطي، ويبدو الظاهر في كل هذه الحالات أن الأمة تغير مرجعيتها أو تطورها على الأقل.
هل كان ذلك التغيير حقيقيا، لو صح ذلك فإن تغيير مرجعية الأمة بهذه السرعة شيء عجيب. وهل تقبلت الأمة بحق أيا من هذه المرجعيات رغم ظاهر اكتساحها لأغلبيات في بيئات معينة تزيد أو تنقص؟
بغض النظر عن الصواب أو الخطأ لو أن ذلك حصل، لأصبحت لدينا مرجعية فكرية جديدة يجوز أن نسميها عربية. ولما تم التخلي عنها بسهولة إلى سواها،
وما يقال عن هذا التمرجع الفكري يقال عن سواه مما لا يسمح المجال هنا بذكره.

وأمر إجماع الأمة على أوزان البحور الخليلية مستمر منذ وعت هذه الأمة ذاتها. ولو أن هذا الإيقاع الذي ذكرت توفر له إجماع شبيه بالإجماع الذي توفر للدوبيت لصح لنا أن نلحق به صفة عربي كما ألحقنا بالدوبيت.
¥