الفقه والأحكام أو في النظرة لبعض جوانب التاريخ الإسلامي، فمن رموز الثقافة
عنده الفارابي، وابن سينا، وابن رشد [15] .. (والمجتمع الإسلامي في عصر
الفارابي كان يخلق أفكاراً وفي عهد ابن رشد يبلغها إلى أوربا وبعد ابن خلدون لم
يعد قادراً على الخلق ولا على التبليغ) [16].
وفي العصر الحديث فإن من رموز الثقافة عنده جمال الدين الأفغاني، وهو
موقظ الشرق، وهو رجل الفطرة ... الخ. وإطلاقه هذا القول جزافاً يدل على
ضعف ثقافته الشرعية.
وفي التاريخ يلمز كثيراً بنى أمية دون وضع الضوابط للإنصاف والتقويم
الصحيح. وبسبب عدم وضوح توحيد الألوهية ظن أنه من الممكن اتصال العالم
الإسلامي بروحانية الهند (وليس بوسعنا أن نغض من قيمة الدور الذي يمكن
أن يؤديه اتصال العالم الإسلامي بروحانية الهند) [17].
ولم يشر في كتبه إلى موضوع تحكيم الشريعة الإسلامية، وكان معجباً بدولة
الوحدة عام 1958 مع أنها لا تطبق شرع الله، وهناك أخطاء جزئية لا نريد
التفصيل فيها ونعتقد أنه لو نبه عليها لتراجع.
وقبل أن ننهي هذه القراءة لفكر مالك بن نبي لا بد من التنبه لأمور:
أ - هذه السلبيات والأخطاء يجب أن لا تمنعنا من الاستفادة من الإيجابيات،
فهذا المفكر خبير في نهضة المجتمعات وأمراض المسلم المعاصر.
وكأني أسمع بعض المسلمين يقولون: ما دامت هذه آراؤه فما الفائدة من
قراءة كتبه؟ وهذا خطأ فادح منهم، فنحن نقرأ لأعداء الإسلام ونستفيد منهم؛ فكيف
بمفكر كان يسعى - حسب جهده - لخير المسلمين، وإن أخطأ في مواضع.
2 - إن مالك بن نبي شخصية كبيرة، فهو يتراجع عن الخطأ إذا تبين له،
لقد نصح جمعية العلماء في الجزائر بصدق وقال كلاماً دقيقاً في هذا (لقد كان على
الحركة الإسلامية أن تبقى متعالية على أوحال السياسة والمعامع الانتخابية) [18]
(وبأي غنيمة أراد العلماء أن يرجعوا من هناك وهم يعلمون أن مفتاح القضية في
روح الأمة لا في مكان آخر) [19]، وهو يقصد سير العلماء في القافلة السياسية
عام 1936.
ويقول: (فيما يخصني لقد بذلت شطراً من حياتي في سبيل الحركة
الإصلاحية، وشهدت في مناسبات مختلفة بالفضل لجمعية العلماء) [20]، ويتأسف
لأن الجمعية لم تدعه للمساهمة في شؤونها الإدارية، ومع ذلك فقد تراجع واعترف
أن موقفه من الجمعية لم يكن طبيعياً بسبب نظرته الخاصة للشيخ ابن باديس.
3 - رغم معرفة مالك الدقيقة بالفكر الغربي، وتأثره به في بعض الأحيان إلا
أن أمله في التغيير بقي معلقاً في الأصالة الإسلامية، وبالرجوع إلى المنبع الأساسي
للمسلمين (فالعالم الإسلامي لا يستطيع أن يجد هداه خارج حدوده بل لا
يمكنه في كل حال أن يلتمسه في العالم الغربي الذي اقتربت قيامته، ولكن لا
يقطع علاقته بحضارة تمثل أحد التجارب الإنسانية الكبرى، بل المهم أن ينظم
العلاقة معها) [21]، (والمسلم لا يزال يحتفظ بالقيمة الخلقية، وهو ما ينقص
الفكر الحديث، فالعالم الإسلامي لديه قدر كبير من الشباب الضروري لحمل
مسؤولياته مادياً وروحياً) [22].
فهل يتحمل الشباب هذه المسؤوليات؟ نرجو ذلك.
(1) الصراع الفكري / 22.
(2) تأملات / 178.
(3) فكرة الأفرو آسيوية / 98.
(4) المصدر السابق / 7.
(5) مسعود الندوي: تاريخ الحركة الإسلامية في الهند / 220.
(6) - فكرة كومنولث إسلامي / 7.
(7) في مهب المعركة / 87.
(8) المصدر السابق لم 208.
(9) المصدر السابق / 207.
(10) إنتاج المستشرقين / 35.
(11) مشكلة الثقافة / 14.
(12) المصدر السابق / 96.
(13) وجهة العالم الإسلامي / 154.
(14) بقي له ملاحظات مهمة على جمعية العلماء سنذكرها في نهاية المقال.
(15) ثروة النهضة / 71.
(16) مشكلة الثقافة / 48.
(17) وجهة العالم الإسلامي / 170.
(18) شروط النهضة / 38.
(19) المصدر السابق / 34.
(20) في مهب المعركة / 190.
(21) وجهة العالم الإسلامي / 127.
(22) المصدر السابق / 157.
((مجلة البيان ـ العدد [23] صـ 29 جمادى الأولى 1410 ـ ديسمبر 1989))
ـ[الرايه]ــــــــ[15 - 11 - 04, 02:02 ص]ـ
هناك رسالة ماجستير من جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية - مطبوعة -
للباحث عبد الله بن محمد العويسي
عنوانها مالك بن نبي
حياته وفكره
تقع في قرابة 700 صفحة
¥