الثانية:: في نقد منهجه في تصحيح الأسانيد بناء على أهم القواعد المذكورة آنفاً. فالبخاري في» التاريخ الكبير «وكذا ابن أبي حاتم في» الجرح والتعديل «لا يعتبر سكوتهما عن الراوي تعديلاً له، فقد يذكر البخاري في كتابه راوياً ضعيفاً ويسكت عنه، وقد يسكت عن بعض الرواة المجهولين، ويسكت أحياناً عن بعض الرواة الذين لم يعرفهم ولم يفرق بين أسمائهم. وأما ابن أبي حاتم فقد يسكت عن الرواة الذين لم يتمكن من معرفة أحوالهم فقد قال في مقدمة كتاب الجرح والتعديل:
» على أنا قد ذكرنا أسامي كثيرة مهملة من الجرح والتعديل، كتبناها ليشتمل الكتاب على كل من روي عنه العلم وجاء وجود الجرح والتعديل فيهم فنحن ملحقوها بهم من بعد إن شاء الله تعالى «.
أما اعتماده على توثيق ابن حبان، فابن حبان كان متساهلاً في التوثيق فما كل من ذكرهم في» كتاب الثقات «بثقات.
وقد تكلم عن تساهل ابن حبان في التوثيق العلامة عبد الرحمن المعلمي اليماني في كتاب» التنكيل «وكذا الشيخ ناصر الألباني في مواضع من السلسلة الضعيفة. فكان مما قاله الألباني:» إن ابن حبان متساهل في التوثيق، فإنه كثيراً ما يوثق المجهولين حتى الذين يصرح هو بنفسه أنه لا يدري من هو ولا من أبوه «.
وتساهله نابع من اصطلاحه في تعريف العدل، فالعدل عنده من لم يعرف منه الجرح إذ الجرح ضد التعديل، فمن لم يعلم بجرح فهو عدل إذا لم يبين ضده إذ لم يكلف الناس معرفة ما غاب عنهم (1).
وأما توثيقه لعبد الله بن لهيعة بإطلاق فهو موضع انتقاد أيضاً.
إذ أن عبد الله بن لهيعة ضعفه أكثر العلماء الذين يعتد بقولهم كابن معين، والنسائي وابن المديني، والجوزجاني، وابن حبان، والذهبي، وابن خزيمة، لأنه اختلط في آخر عمره بعد احتراق كتبه وأما من روى عنه قبل الاختلاط فروايته صحيحة، والذين رووا عنه قبل أن يختلط وقبل احتراق كتبه هم العبادلة.» عبد الله ابن المبارك، وعبد الله بن وهب، وعبد الله بن المقرئ «وفي غير رواية هؤلاء عنه فهو ضعيف.
وأما توثيقه للمجهولين من التابعين فليس بصحيح، وإنما فعل ذلك قياساً لحال هؤلاء على حال الصحابة، والفرق واضح، فالصحابة مشهود بعدالتهم وثقتهم وقد رضي الله عنهم ورضوا عنه، وليس حال التابعين كذلك، قال الحافظ ابن حجر:» ثم إن من بعد الصحابة تلقوا ذلك منهم وبذلوا أنفسهم في حفظه وتبليغه، وكذلك من بعدهم إلا أنه دخل فيمن بعد الصحابة في كل عصر قوم ممن ليست لهم أهلية ذلك وتبليغه، فأخطأوا فمما تحملوا ونقلوا، ومنهم من تعمد ذلك فدخلت الآفة فيه من هذا الوجه، فأقام الله طائفة كثيرة من هذه الأمة للذب عن سنة نبيه -صلى الله عليه وسلم- فتكلموا في الرواة على قصد النصيحة «(2).
لكن الشيخ أحمد شاكر إذا مر بتابعي وكان مجهولاً، فكثيراً ما يكرر العبارة الآتية: ((وهو تابعي، فأمره على الستر والعدل حتى يتبين فيه جرح)).
الحواشي:
1 - مقدمة كتاب الثقات.
2 - لسان الميزان: 1/ 3
[مجلّة البيان] العدد 39
بواسطة موقع شبكة الدعوة.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[07 - 12 - 02, 10:58 ص]ـ
الحمد لله وحده ...
جزاك الله خير الجزاء.
أخي خليل
لك عندي هدية العيد
بشرى لك , وشرف للموقع.
أبشرك بـ
محبة الشيخ محمد عمرو بن عبد اللطيف لك
أخبرني بذلك أمس 2 شوال حين تشرفت بزيارته لي وتصفح الموقع من عندي بعد صلاة العشاء.
قال أنه يشعر بتواضعك وحسن خلقك لذا أحبك.
ولكن هذا لم يمنعه من تعقبه لك في بعض ما كتبت في التتمات المليحة.
وتعجبه من بعض فعلك
سأنشرها على الملأ قريبا إن شاء الله.
نحسبك على خير والله حسيبك ولا نزكيك على الله.
أخوك:
الأزهري السلفي.
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[07 - 12 - 02, 11:05 ص]ـ
بل إننا لا نعدم من يقول بضعف ابن لهيعة رحمه الله مطلقا
سواء روى عنه العبادلة أو غيرهم.
وإنما يعتبر برواية العبادلة في المتابعات لأن روايتهم عنه أصح نم رواية غيرهم.
وليس الأمر في احتراق الكتب قفط بل كان يتلقن.
==========================
سمعت الشيخ الحويني في بعض أشرطته يقول:
(الشيخ أحمد شاكر أفضل من كتب بقلم في القرن العشرين.)
أو كلمة نحوها.
ـ[خليل بن محمد]ــــــــ[07 - 12 - 02, 12:14 م]ـ
أحسن الله إليك أخي [الأزهري السّلفي]، وبارك فيك.
فنعم؛ شرفٌ لي ــ والله ــ أن يتعقبني الشيخ المحدّث [محمد عمرو عبد اللطيف]ــ شفاه الله ــ، بل شرف للموقع أن يتحفه الشيخ ببعض مقالاته وفوائده وتحريراته.
وقل للشيخ ــ حفظه الله ــ: [أحبك الله الذي أحببتني فيه].
وفقنا الله وإياكم لمرضاته.
ـ[القعنبي]ــــــــ[07 - 12 - 02, 09:53 م]ـ
صورة الشيخ احمد شاكر رحمه الله
حرر من قبل المشرف
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[08 - 07 - 03, 07:55 ص]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله.
وبعد؛
أخي الحبيب (الأزهري السلفي) -أعاده الله إلينا سالمًا غانمًا-
كلمة الشيخ (أبي إسحاق الحويني) إنما قالها عن الشيخ (محمود شاكر) شقيق الشيخ (أحمد شاكر).
وإنما قلت ذلك للتوضيح.
وفقك الله وسددك.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
¥