و في الشرع كذلك، فلو قلنا كذلك مثلا فيمن ترك واجبا من واجبات الحج: عليك شاة. يشمل الذكر و الأنثى من المعز و الضأن.
و هي من العرف الأنثى من الضأن، فلو أوصى الميت قال:
أوصيت لفلان بشاة.
فاشترى الورثة له تيسا، و جاءوا به إليه، و قالوا: خذ وصيتك. قال: ما أقبل. قالوا لماذا لا تقبل؟
قال: هو أوصى لي بشاة. فقالوا له: هذه شات، أليس لو وجب عليك دم في الحج، و ذبحت هذا التيس يجزئ أم لا؟ قال: يجزي.
قالوا: إذا ما دام يجزئ، لأنه شاة، فليس لك إلا هذا.
فحاكمهم عند القاضي!، فبما يحكم القاضي؟
الجواب:
يحكم بالعرف. و يقال للورثة: هاتوا أنثى من الضأن. لأن كلام كل متكلم يحمل على ما يعرفه الناس عرفا، و نحن لم نحمل كلام الأقدمين على اللغة إلا لأنهم أهل اللغة، فإذا الحقيقة العرفية مقدمة على الحقيقة اللغوية، و على الحقيقة الشرعية أيضا.
مثال 4
أنظر مثلا، هذا رجل قال: و الله لا أبيع اليوم بيعا، و الله لا أبيع اليوم شيئا، ثم ذهب، و باع خمرا، أيحنث، أم لا يحنث؟
الجواب:
أما لغة، فيحنث، لأن هذا بيع.
و أما عرفا، فالواقع أنه قد يحنث، و قد لا يحنث. فإذا كان فقيها فإنه لا يحنث، لأنه يعلم أن هذا البيع لا يصح، و إن كان عاميا فيحنث، و إن حملناه على المعنى الشرعي لا يحنث، لأن هذا البيع لا يصح.
إلا إذا أراد بكلمة "بيع" صورة العقد، فإذا أراد مجرد الصورة فهذا يسمى بيعا على كل حال.
الفائدة 83
ملخص ما سبق:
أن الكلام ينقسم تقسيما ثالثا إلى حقيقة و مجاز:
فالحقيقة: ما استعمل في موضوعه الأصلي على قول، و على القول الثاني الحقيقة ما استعمل فيما وضع له بحسب عرف المتكلم.
و على هذا القول الثاني تنقسم الحقيقة إلى ثلاثة أقسام، شرعية و لغوية و عرفية.
و يظهر أثر هذا الخلاف فيما إذا كان للفظ حقيقة شرعية، و حقيقة لغوية، فإذا تكلم الشارع بشيء حقيقته الشرعية تخالف حقيقته اللغوية فهو مجاز عند من لا يرى تقسيم الحقيقة، و هو حقيقة عند من يرى تقسيمها، و هذا هو القول الحق المتعين، و لهذا يجب علينا أن نحمل كلام الشرع على مدلوله الشرعي، لا على مدلوله اللغوي.
*************
تم بحمد الله الشريط الثاني بعون الله و توفيقه ...
هنيئا لكم أحبتي في الله .....
اللهم وفقنا لتفريغ الشريط الثالث .....
ـ[محمد الجعبة]ــــــــ[14 - 05 - 09, 12:48 ص]ـ
موفق يا أبا همّام،، سعيك مبارك إن شاء الله،،
نسأل الله لك التمام،،
متابعين بصمت!
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[14 - 05 - 09, 03:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم أبا همام عبد الحميد
سدد الله خطاكم و نفع بكم الاحباب ...
بارك الله فيكم و في افادتكم القيمة ...
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[14 - 05 - 09, 02:23 م]ـ
موفق يا أبا همّام،، سعيك مبارك إن شاء الله،،
نسأل الله لك التمام،،
متابعين بصمت!
جزاك الله خيرا أخي محمد، على هذا الكلام المسدد، و يكفيني أنني بالدعاء مؤيد!!!
بارك الله فيكم على المتابعة، و أرجو أن تكون لكم ماتعة نافعة ....
و لكن انتظروا ملحقا قادما ألخص فيه ما مضى، و أضمنه أسئلة على ما فات و انقضى، رجاء المذاكرة و
الفهم فنسعد و نرضى!!!
(ابتسامة)
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[14 - 05 - 09, 02:51 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم أبا همام عبد الحميد
سدد الله خطاكم و نفع بكم الاحباب ...
بارك الله فيكم و في افادتكم القيمة ...
و فيكم بارك الله أخي العزيز أبا طه الجزائري، جزاك الله كل خير على المتابعة و نفعنا بك، مشاركتك
تسعدنا و تزيدنا همة و إرادة ...
آجركم الله أخي الفاضل ....
ـ[أبو همام عبد الحميد الجزائري]ــــــــ[21 - 05 - 09, 06:16 م]ـ
نتابع بعون الله و توفيقه ....
... الشريط الثالث ...
المتن: تسهيل الطرقات في نظم الورقات
المصدر:شرح العلاّمة محمد بن صالح العثيمين (رحمه الله)
المقطع: يقول الناظم رحمه الله:
50ـ أقسامُهَا ثلاثةٌ شَرعيُّ = و اللغويُّ الوَضْعِ و العُرْفيُّ
51ـ ثم المجازُ ما به تُجُوِّزَا = في اللفظ عن موضوعه تَجَوُّزا
52ـ بنقصٍ أو زيادة أو نقلِ = أو استعارةٍ كنقصِ أهلِ
53ـ وهو المرادُ في سؤال القريةِ =كماأتى في الذِّكْرِ دونَ مريةِ
¥