تم الاندماج مع الموقع الرسمي لمشروع المكتبة الشاملة وقد يتم الاستغناء عن هذا النطاق قريبا

فصول الكتاب

54ـ و كازديادِ الكافِ في كمثلهِ =و الغائطُ المنقولُ عن محلِّه

55ـ رابعُها كقوله تعالى =يريدُ أن يَنقضَّ يعني مالا

56ـ و حَدُّهُ اسْتِدعاءُ فعلٍ واجبِ = بالقول مِمَّنْ كَانَ دُونَ الطالبِ

57ـ بصيغة افعل فالواجبُ حُقِّقا= حيث القرينةُ انتَفََتْ وَ أُطلِقا

58ـ لا مع دليل دَلَّنَا شَرْعًا على= إباحةٍ في الفعل أو ندبٍ فلا

59ـ بل صرفُه عن الوجوبِ حُتِّما = بحملِه على المرادِ منهما

60ـ و لم يُفِدْ فَوْرا و لا تَكرارا = إن لم يرِدْ ما يقتضي التَّكرارا

61ـ و الأمرُ بالفعل المهِمِّ المُنْحَتِمْ = أمرٌ به و بالذي به يَتِمّ

62ـ كالأمرِ بالصلاة أمرٌ بالوُضُو = و كلّ شيء للصلاة يُفرضُ

63ـ و حيثُما إن جيءَ بالمطلوبِ = يَخْرُجْ به عن عُهْدَةِ الوجوبِ

64ـ تعريفُه استدعاءُ تركٍ قد وَجَبْ = بالقولِ مِمَّن كان دونَ مَنْ طَلَبْ

65ـ و أمرُنا بالشيء نهيٌ مانعُ = من ضده و العكسُ أيضا واقعُ

66ـ و صيغةُ الأمرِ التي مَضَتْ تَرِدْ = و القصدُ منها أن يُباحَ ما وُجِدْ

67ـ كما أتت و القصدُ منها التسويهْ = كذا لتهديدٍ و تكوينٍ هِيَهْ

68ـ و المؤمنون في خطاب اللهِ = قد دخلوا إلا الصَّبِيْ وَ السَّاهِي

69ـ و ذا الجنون كُلُّهُمْ لم يَدْخُلُوا = و الكافرون في الخطاب دَخَلُوا

70ـ في سائرِ الفُرُوعِ للشَّرِيعَهْ = و في الذي بدونِه مَمْنُوعَهْ

71ـ و ذلك الإسلامُ فالفروعُ = تصحيحُها بدونِه ممنوعُ

الفائدة 85

ثم قال المؤلف رحمه الله:

50ـ أقسامها ثلاثة شرعيُّ =و اللغويُّ الوضْعِ و العُرْفيُّ

هذا على من يرى تقسيم الحقيقة، و أنها ما يجري خطابا في الاصطلاح.

الفائدة 86

قال المؤلف رحمه الله:

51ـ ثم المجازُ ما به تُجُوِّزَا= في اللفظ عن موضوعه تَجوُّزا

يقول رحمه الله: المجاز ما تُجُوّز عن موضوعه الأصلي إلى معنى آخر.

و يعرف بطريقة أسهل بأنه ما استعمل في غير معناه الأصلي.

الفائدة 87

ثم بين المؤلف رحمه الله أنه أقسام، فقال:

52ـ بنقصٍ أو زيادة أو نقل =أو استعارةٍ كنقصِ أهلِ

بين رحمه الله أن أقسام المجاز أربعة، نقص و زيادة و نقل و استعارة.

الفائدة 88

ثم أعطى رحمه الله أمثلة على كل واحد من هذه الأربعة، فقال:

53ـ وهو المرادُ في سؤال القريةِ =كماأتى في الذِّكْرِ دونَ مريةِ

فمثال النقص قوله تعالى: (و اسأل القرية) فهذا فيه تجوز بالنقص، لأن المعنى: اسأل أهل القرية. فحذفت "أهل" للقرينة العقلية، فإنه لا يمكن أن يراد بقوله تعالى: (و اسأل القرية). اذهب إلى الجدران اسألها، إنما المراد: اسأل أهل القرية.

إذا: ففيها حذف. و هذا هو مثال النقص.

الفائدة 89

و أما مثال الزيادة و النقل، فقد قال رحمه الله:

54ـ و كازديادِ الكافِ في كمثلهِ

و الغائطُ المنقولُ عن محلِّه

ضرب المؤلف مثالا للزيادة بقول الله تبارك و تعالى: (ليس كمثله شيء و هو السميع البصير) الشورى /11.

فالكاف في قوله: (كمثله).زائدة، و الأصل ليس مثله شيء، و زيدت الكاف لتأكيد النفي، لأن تقدير الكلام بدون كاف ليس مثل مثله شيء، و نفي مثل المثل نفي للمثل من باب أولى، فيكون هذا من باب التوكيد.

و الشطر الثاني من البيت، و هو قوله: و الغائط المنقول عن محله، مجاز بالنقل، لأن الغائط اسم فاعل من: غاط يغوط إذا نزل و هبط، و هو في الأصل الغائط المكان المنخفض من الأرض.

لكن أهل اللغة نقلوه من هذا المعنى إلى الخارج من الدبر، فهذا مجاز بالنقل، و العلاقة أن الغائط مكان للخارج من الدبر، فصار بينهما نوع ارتباط، و نقل معنى هذا إلى هذا، احتشاما لذكر الغائط بلفظه، فالعرب عندهم أدب و حياء!!

فسموا الخارج من الدبر باسم المكان الذي يكون فيه الناس عند قضاء الحاجة، و هذا يسمونه مجازا بالنقل.

الفائدة 90

كيف كان الناس يقضون الحاجة فيما سبق؟؟

كان الناس فيما سبق ليس في بيوتهم كُنُف و لا مراحيض!!!

فكان الإنسان إذا أراد أن يقضي حاجته يذهب إلى الخلاء "البر"، و ينظر المكان المنخفض المطمئن، فيقضي حاجته فيه حتى لا يراه أحد، انظر كيف كان تكلف الناس في الأول، يعني: لو جاءه الغائط أو البول في نصف الليل، فإنه يخرج إلى الخلاء، و قد تنبحه الكلاب و تأكله الذئاب!!، لكن يخرج إلى البر ليقضي حاجته!!

¥

تعرف على الموسوعة الشاملة للتفسير