ـ[سنية كوردية]ــــــــ[27 - 10 - 09, 08:30 م]ـ
جزاكم الله خيراااا
ـ[مهند ابو عمر]ــــــــ[28 - 10 - 09, 01:59 ص]ـ
مصطلح النقاب إذا ورد بوسائل الاعلام يراد به غطاء الوجه سواء كان بإظهار العينين أو بدونه
أما في الشرع فهو تغطية الوجه مع إظهار العينين كلتاهما أو إظهار عين واحدة
وعند المصريين المعنى الشائع حتى عند طلاب العلم أن النقاب هو تغطية وجه المرأة عموما
ـ[أبو عبيدة التونسي السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 02:15 ص]ـ
سؤال قيم من الأخ
ولكن أرى الإجابات اجتمعت على شيء واحد
وهو الخروج عن الموضوع
المسألة تحتاج إلى بحث وتدقيق وعرض على أهل العلم لا إلى ظنون وتخمينات
ـ[أبو عبيدة التونسي السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 09, 02:34 ص]ـ
أخي الحبيب ابو عبد الرحمن
تحريم الفرض المفروض من الله تبارك وتعالى هو كفر بواح لأنه أنكر نصاً من نصوص القرآن أما ما بين الوجوب والاستحباب ففي حكمه نظر والله تعالى أعلم ..
هذا يكون مع اجتماع قطعية الثبوت والدلالة
و نصوص النقاب قطعية الثبوت ولكنها ليست كذلك في الدلالة على الوجوب
بل وتجد الدليل متنازع فيه أحيانا , ففريق يستدل بالنص على الوجوب والآخر يستدل به نفسه على الاستحباب
وانكار شيخ الأزهر لمشروعية النقاب ليس انكارا للنص بالضرورة
فلو أنكر أدنى ما يمكن حمل النصوص عليه وهو الحجاب مع كشف الوجه والكفين لربما وقع الحكم عليه
ولكنه أنكر وجها من وجوه التفسير للنصوص , ولم ينكر النص بالكلية حتى يقال بكفره
وهذا ليس دفاعا على شيخ الأزهر الذي أتقرب إلى الله ببغضه ومن على شاكلته
ولكن حتى لا نسارع إلى الحكم فيما قد لا نحسنه
ـ[أم محمد]ــــــــ[28 - 10 - 09, 03:28 ص]ـ
يمكنك أخي كتابة هدا العنوان: الاتجاه المعاكس- العلاقة بين النقاب والإسلام. في you tube كي ترى ماقاله الداعية الاسلامي عبد الرحمان كوكي فربما يجب عن سؤالك فهو رغم كل النعوت لم يقل عنه كافر
في هدا السياق فيما يخص الطنطاوي فقد عقد مؤتمرا بعد إشعاله لتلك الفتنة قال فيها: إن المرأة المنتقبة إدا انتقبت أنا لستُ معارضا للنقاب تنتقب في الشارع وتنتقب البنت لو راحت للمعهد وفي الفناء وتبقى منتقبة وهي في الطرفة إدا خرجت من الفصل تظل منتقبة وإدا كان المعهد فيه رجل -- سطروا هنا عل رجل -- تِفْضَل مِتنقبة لكنني أمنع ولن أسمح أن يكون كل الفصل فيه بنات والمدرسة بنت وهي تفضل متنقبة.
هل ترون يتكلم من هواه حتى أن تلك الفتاة لم تكن تلبس النقاب قبل قدومهم لكنها حينما علمت بقدومهم أسدلت نقابها وربما هي أخطأت لانه يستثني نفسه مع المجموعة التي كانت برفقته فربما هم ليسوا رجالا تم إنه قبل أيام قام بلقاء صحفي في إداعة مصرية مع مديعة شعرها آخر تسريحة وصدرها - على الله - فوصفها في آخر اللقاء أنها فاضلة وهو يحترمها.!!!!!!
****
هل تعلمون كيف أجابت هولندية حديثة عهد بالاسلام حينما قال لها أحدهم لم تلبسين خيمة فوقك أجابت: قل لي إن كان لديك مال كثير أو جوهرة ثمينة أو حجر كريم أين ستضعه طبعا في coffre-fort وتحكم إغلاقه تم ستبقى دائما تحافض عليها وهدا ما يفعله الاسلام بالمسلمات؛
فعلا قول حكييييم
ـ[ابو عبد الرحمن القلموني]ــــــــ[28 - 10 - 09, 12:30 م]ـ
هذا يكون مع اجتماع قطعية الثبوت والدلالة
و نصوص النقاب قطعية الثبوت ولكنها ليست كذلك في الدلالة على الوجوب
بل وتجد الدليل متنازع فيه أحيانا , ففريق يستدل بالنص على الوجوب والآخر يستدل به نفسه على الاستحباب
وانكار شيخ الأزهر لمشروعية النقاب ليس انكارا للنص بالضرورة
فلو أنكر أدنى ما يمكن حمل النصوص عليه وهو الحجاب مع كشف الوجه والكفين لربما وقع الحكم عليه
ولكنه أنكر وجها من وجوه التفسير للنصوص , ولم ينكر النص بالكلية حتى يقال بكفره
وهذا ليس دفاعا على شيخ الأزهر الذي أتقرب إلى الله ببغضه ومن على شاكلته
ولكن حتى لا نسارع إلى الحكم فيما قد لا نحسنه
أحسنت التعبير يا أخي أبو عبيدة السلفي.
ـ[أبو عبدالرحمن العمري]ــــــــ[01 - 11 - 09, 09:29 ص]ـ
أخي الحبيب ابو عبد الرحمن
تحريم الفرض المفروض من الله تبارك وتعالى هو كفر بواح لأنه أنكر نصاً من نصوص القرآن أما ما بين الوجوب والاستحباب ففي حكمه نظر والله تعالى أعلم ..
أخي العزيز أبو مسلم بارك الله فيك دعك عن الفرض المفروض من الله أليس منكر الحلال كافر كمن أستحل الحرام وهل هناك فرق بينهما في التكفير
ـ[أحمدبن السيد]ــــــــ[01 - 11 - 09, 05:49 م]ـ
أخي العزيز أبو مسلم بارك الله فيك دعك عن الفرض المفروض من الله أليس منكر الحلال كافر كمن أستحل الحرام وهل هناك فرق بينهما في التكفير
راجع ضوابط الكتابة في الملتقى ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=7324):
17) عدم الكتابة فيما يختص بالمسائل المتعلقة بالتكفير والإرجاء والعذر بالجهل والنوازل الكبرى، والاكتفاء بكلام العلماء الكبار في هذه المسائل.قال تعالي: (إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ).
فتأمل ...
¥