ـ[أبو سهيل]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 07:21 م]ـ
ومع هذا يبقى ذلك شذوذا لا يقاس عليه وخروجا على إجماع العروضيين.
هذه أتركها للدكتور عمر: D
بالنسبة لأنشودة أهل المدينة ففي صحتها تاريخيا شكوك ..
لا أظن الخلاف في ثبوتها بل في وقت وقوعها هل في حادثة الهجرة أم في غزوة تبوك
كما أنّ حركة رويِّها الإعرابية كسرة في كل أبياتها مما يجعل ضربها فاعلاتن
لاحظتُ ذلك من سنين وكنت أراها في بعض الكتب (مرحبا يا خير داعي) *لكن الرواية المشهورة سماعا بالتسكين:) فهل تقبل تعدد الروايات؟
أما صديقنا أبان اللاحقي فهو من الهاربين أيضا من قيود الحركة الإعرابية
كغيره ممن ركبوا هذا الضرب في المجزوء وهم يعدون على أقلّ من الأصابع
وبالتالي فهو داخلون في ما شذ من الشواهد ..
تقيد القافية يكون لأغراض بلاغية وأحيانا يكون أوقع صوتيا ولا يكون دائما هروبا من قيود الحركة الإعرابية
لهذا أطالبك بالتماس الأوجه البلاغية في تقيد القافية في قصيدة أبان وقصيدتي: p
ومع اعتراضي فلا تثريب عليك إذ لك في الفطاحل المحدثين و القدماء قدوة
وحتى لو لم يكن من غيرك فسنعتبره محاولة تجديدية وتحريرا للشعر و الشعور
من بعض القيود و ذاك حسنة وليس سيئة ..
ما شاء الله هذا التقدم يحسب لك أصبحت في صف الحداثيين يا بازنا الأشهب:)
لك أزكى تحية
ـ[الباز]ــــــــ[17 - 08 - 2010, 08:59 م]ـ
ومع هذا يبقى ذلك شذوذا لا يقاس عليه وخروجا على إجماع العروضيين.هذه أتركها للدكتور عمر
د. عمر يعرف جيدا -من سنين- أني لا أحبذ الاعتماد
على مثل هذه الشواهد النادرة و الشاذة .. : p
بالنسبة لأنشودة أهل المدينة ففي صحتها تاريخيا شكوك .. لا أظن الخلاف في ثبوتها بل في وقت وقوعها هل في حادثة الهجرة أم في غزوة تبوك
لن نختلف في هذا أخي أبا سهيل ومن أراد التفصيل فليطلبه في مظانه: D..
لا أعرف غير ابن القيم ممن علل رواية الأنشودة تعليلا منطقيا مقبولا
قائلا بأنها بعد العودة من غزوة تبوك و ها قد انضم إليه أبو سهيل: D
أصبحت في صف الحداثيين يا بازنا الأشهب
لماذا أضفت صفة الأشهب للقبي؟؟: mad:
البازالأشهب عضو معنا هنا في الفصيح اختار لقب
الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله لقبا له:)
كل ودي و تقديري
ـ[د. عمر خلوف]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 02:04 ص]ـ
فتح الله عليكم أحبتي الكرام،
وأشكركم على هذا الحوار الماتع
اسمحوا لي أن أشارككم الرأي هنا:
يقول أستاذنا الباز لا فض الله فاه:
وبرغم هذا أعترض على استخدامك الضرب المقصور (فاعلانْ) في مجزوء الرّمل
فهو من ضروب تامه وليس مجزوئه
هذا صحيح
ولكن إذا كانت (فاعلانْ) من ضروب الرمل التام، فلم نمنعها عن مجزوئه؟
أرى أن مجزوء الرمل أولى بها
ومع هذا يبقى ذلك شذوذا لا يقاس عليه وخروجا على إجماع العروضيين
أصبح لكلمة (شاذ) في مفهومنا الحديث معنى مغايراً لما كان عليه استعمالها القديم
فالشذوذ عندهم بمعنى (الندرة)، وانفراد الشيء عن بابه
وهذا لا ينفي صلاحه وإمكان القياس عليه ..
وأنا لا أرى في هذا الضرب إلا هروبا من قيود الحركة الإعرابية
وأنا أعتقد أن كل ضروب الشعر (المطلقة والمقيدة) لا بد لها أن تنتهي بساكن تهرباً من قيود الحركة الإعرابية، لأن العربي لا يقف على متحرك كما هو معلوم.
ويلزمنا التمسك بالقوالب العروضية التي أجمع عليها العروضيون و العلماء وتجنب غيرها قدر المستطاع
لم يعد لكلمة اللزوم والوجوب معنى في قوالب الشعر العربي، فالشعراء قد تجاوزوا هذه القوالب منذ القديم، وأصبح عدد القوالب المستخدمة في الشعر أضعاف القوالب الخليلية، وتندرج جميعها تحت مظلة هذه القوالب. وعلى العروض أن يواكب هذا التطور لا أن نطلب من الشعراء التزام القديم ..
والشعر – لحسن الحظ - لم يلتزم بما حدّه العروض، ولن يلتزم به مهما قلنا له يجوز أو لا يجوز ..
فلتحاول تحديث قوالبك العروضية أستاذنا الكريم
ولا تخش التجديد فيها، فربما فتح الله عليك بالجميل والمفيد
بالنسبة لأنشودة أهل المدينة ففي صحتها تاريخيا شكوك ..
لا ينفي ذلك قدمها، وصلاحيتها للاستشهاد .. أليس كذلك؟
د. عمر يعرف جيدا -من سنين- أني لا أحبذ الاعتماد على مثل هذه الشواهد النادرة و الشاذة ..
صحيح، ولكن لا يسعنا إلا الإقرار بها كما أظن ..
تقبل الله صيامكم وقيامكم وصالح أعمالكم
ـ[الحطيئة]ــــــــ[18 - 08 - 2010, 06:37 ص]ـ
لا فض فوك أبا سهيل
و لكن رمضان هذه السنة عليك غضبان؟
أتعلم ما قال لي؟
لقد قال: ما بال أبي سهيل كتب عن رمضان الماضي و لم يكتب عني؟؟
ثم تنهد تنهدا بدت منه أضلاعه و غار شحمه - وقد كان سمينا - ثم أطرق إطراقَ مستمعٍ إلى وحيٍ ذهني , ثم قال و قد سُرِّيَ عنه:
ما لأبي سهيلَ لا يرضينا = يَشْعُرُ في الشهر الذي يلينا؟
ما لم يقل شعرا مثيلا فينا = حلفتُ لا أظلُّه يمينا
نعم , هو رمضان و أنا رمضان (أظنه قالها مجاريا قول البشر: هم رجال و نحن رجال!!:))
فقلت له: هداك الله أيها الشهر الكريم , فالبيت الأول مسروقٌ ظاهرُ السرقة!
فقد أخذتَه من قصيدة الأعرابية التي هجرها زوجُها و جعل يبيت عند الجيران؛ ذلك أنها لا تلد ذكورا , فجعلت ترقص بنتها و تقول:
ما لأبي حمزة لا يأتينا = يظلَّ في البيت الذي يلينا
غضبان ألا نلد البنينا = تا الله ما ذلك في أيدينا
وإنما نأخذ ما أُعطينا = ونحن كالزرع لزارعينا
........... نُنْبتُ ما قد زرعوه فينا
فعجبَ من فطنتي و إحاطتي بأشعار العرب , حتى إنه سألني: أنت خلف الأحمر؟: p
فرددت مغضبا: بل خَلَفٌ خليفتي: mad: ...
أبا سهيل: الحق أني لم أحر جوابا في أمرك معه سوى أني قلت له: سأقرِؤه سلامَك و أقرعه بخبر غضبَك عليه , و أخبره أنك سَتَمُرُّ عليه بسرعة اليوم حتى لا يدرِك ما فيك من الأجور انتقاما من شعره في صاحبك الذي سبقك إلى القبر!! ( ops
أخي أبا سهيل: أتمنى أن يجد منك هذا الشهر ما وجده منك سميُّه الذي قبله , و أخرجني من شأنكما , فإني أخشى أن يغضب عليَّ , فأُفلِسَ معك ( ops!!
¥