[الفية غريب القران لمحمد بن السيد محمد بن العالم الرجلاوي]
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[28 - 12 - 02, 09:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم اولا بارك الله في اخينا ابا الجودعلى ما يقوم به من مجهود في نقله لمنظومة العراقي في تفسير غريب القراّن واحببت ان اشترك في هذا الخير بنقل منظومة اخرى في نفس الموضوع خاصة وان هذه الالفية غير مشهورة كالفية الحافظ العراقي فقد يوجد في هذه ما لا يوجد في تلك وقد يسهل في هذه ما يصعب فهمه في تلك فيعم النفع ان شاء الله
وهذه الالفية للشيخ العلامةمحمد بن السيد محمد بن العالم الرجلاوي الجزائري رحمه الله وقام بشرحها الشيخ محمد باي بالعالم الجزائري حفظه الله
قال الناظم
الحمد لله الذي قد شرفا******** مباحث التفسير فيما عرفا
وجعل انتحاله في الاجر ******مثل الشهادة النفيس الذخر
وحسب ماجاء عن الفاروق *****وحكمه الرفع عن التحقيق
إلى الرسول هادي الانام *******عليه أفضل الصلاة والسلام
وقد أجلت فيه الفكر حينا ***** حتى استبنت علمه فنونا
قال الشارح: قوله حينا وجدت في بعض المخطوطات انه مكث في تاليفها عشرة اعوام
فقلت في تغريبه الفيه ****فا ئفة في الكتب المحويه
على مساوئ من القوافي *****أدت الى العجزة الضعاف
قال الشارح:ان هذا النظم بديع ورائع و يحتاج له المنتهي فضلا عن المبتدي
وقد جعلت صدرهاتوطيه *********في نسبة الالفاظ والمزيه
ثم شرعت قسمة الابحاث ******منتظما فيها على ثلاث
معرفة الوجوه والنظائر *****بعد المكررة والقواصر
اشار الشارح الى انه سيذكر الوجوه والنظائر في اخر الكتاب وعدد الابيات303
مرتبا على حروف المعجم *****وقاصر بسورة لها نمي
وربما خالفت في التزام *****لنكت تليق بالمقام
من جل ما اورده العزيزي ****** وذو الجلالين بلا تمييز
وفيه من غرائب الاتقان *****وغيره من كنب حسان
وربما استعنت بالمجاصي **** بسبقه لفضل الاقتناص
او بغريب العالم النحرير ****** عبد العزيز الواسع التفسير
قال الشارح:عبد العزيز لم اجد له ترجمة الا الان مع ان له كتابا في غريب القران يسمى بالتفسير يقع في ثلاثة الاف بيت هكذا وجدت في بعض المخطوطات
ولم أميز لغة الحجاز **** من غيرها لغرض الايجاز
ولا ارى الوقوع للمعرب ***** وفاق رأي أكثرالمهذب
وقيل فيه زائد على المائه **** فالتتوافق بذاك عن فئه
أو انها عربت بالطبع ... بعد مخالطة أصل الوضع
قال الشارح: يعني انه وقع الخلاف بين الائمة في وقوع المعرب في القران…….والناظم مشى على مذهب من قال بعدم وقوع المعرب….
وادوات النحو في التفسير **** أشبعت القول فيها بالتقرير
وفيه أيضا واضح الالمام ****ببعض ما قدقيل في الاعلام
قال الشارح: له منظومة اخرى في التفسير جردها عن هذه باشارة شيخه العلامة ابي زيد عبد الرحمن بن يعمر التنلاني هكذا وجدته مخطوطا وقوله ماقيل في الاعلام شامل للاسماء والكنى والالقاب قلت هذه الالفيةلم نعثر عليهافي المخطوطات التي لدينا وسنعمل ان شاء الله كل مجهود في اليحث عنها
والله ينفع به من حصله*****ومن سعى فيه بخير عنّ له
ـ[أبو الجود]ــــــــ[28 - 12 - 02, 09:58 م]ـ
جزاك الله خيرا و نفع الله بك أرجو أن تعرفنا بالناظم إن كان هذا ممكنا وفقك الله و أعانك و كم عدد أبياتها
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[28 - 12 - 02, 11:01 م]ـ
جزاك الله خيرا على جهدك وحرصك اما التعريف بالناظم فكان بمتناول يدي ولم اسال عنه لتقصيري ولكن حق لنا ان نتمثل بقول القائل فان مضمونه يغني عن النسب كما اضعت منظومة أخرىفي مصطلح الحديث فان وجدتها سانقلها ان شاء الله
وقد قال الناظم رحمه الله في اخر الفيته
واذ على الخبير قد سقطتا ... فطب به نفسا فقد وجدتا
ولازم التعليم ما حييتا ... تقض جزاء ما به حببتا
وستعلم انه خبير بهذا الفن وبارك الله فيك أخي
اما عدد ابياتها فهي الف وزيادة على ما قاله الشارح
ـ[ابو مسهر]ــــــــ[29 - 12 - 02, 12:13 ص]ـ
قال الناظم في المقدمة
((المقدمة في نسبة الالفاظ للمعَاني وبيان شَرف الغَريب للمُعَاني))
قال الشارح: للمعاني الثانية بضم الميم أي المعتني
اللفظ إما ذو اشتراكٍ يردُ ****** لعدة من الوجوه يقصدُ
قال الشارح: أي تشترك فيه عدة معان وضع لها … .. كعين فانه موضوع للباصرة وموضوع ايضا لعين الماءالجارية وك….
أو المواطاة في معناهُ **** من النظائر التي ترعاه
قال الشارح المواطاة هي اثبات شيئ لاخر او نفيه عنه بلا واسطة اشتقاق او اضافة فالاول كاثبات زيد وعمرو انسان والثاني كاثبات العلم لهما في قولك زيد عالم وعمرو ذو علم
((من النظائر)) كالالفاظ المتواطئة
او الترادف بما قد اتحدْ ***** معناه واختلف لفظا يعتمدْ
قال الشارح: والترادف عكس الاشتراك وهو اللفظ المتعدد الذي اتحد معناه كالبر والحنطة والقمح لان هذه الالفاظ تجتمع في معنى واحد واللفظ مختلف ……
أو اختلاف بحساب المعنى ******تعددُُ له بذاك يُعْنَى
فإنْ يكن بعض الوجوه أصلاً****فبالمجازِ ما سواهُ يجلَى
وزُوجَ المجاز ُ بالتشبيه ****فانجلا استعارةً تؤيه
وضابط الغريب منه الوحشي ... فاختلطت أنواعه في الفتشِ
لأنه متسع جليل ****وأجر الاعتناء به جزيل
وقد اتى لقارئ بالمعرفه ... لكل حرف ضعف عشرفي الصفه
وسيدي زروق بالخمسينا ... لكل حرف جاءنا يقينا
فتتأكد له الرعايه ***** وعدم الخوض بلا درايه
فهذه الصحابة العرباء ... قدأشكلت فوقفوا أشياء
وفي الحديث من يقل برايه ... فهو في النار بسوء فعله
وفيه ايضا أخطأ المصيبُ ****رأيا وكفرُ مخطئ يريبُ
كمثل ماوضعت الملاحده ... ليس الاشارة العلوم الزايده
((حرف الالف من الغريب المكرر))
…………. *****……………
يتبع ان شاء الله
¥