[والأخذ بالتجويد حتم لازم]
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[14 - 03 - 06, 10:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة والسلام على رسول الله وبعد.
أخوة الملتقى رعاكم الله , اضطلعت على بعض مواضيع ملتقاكم الكريم فيما يخص الترتيل، فكانت بعض المواضيع تتكلم عن حكم ترتيل الأحاديث والأدعية http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18835&highlight=%CA%CC%E6%ED%CF كما في القنوت http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=4394 أو ترتيل المتون أو الكلام http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=73287. .
وقد تعرضت لحكم ترتيل القرآن - أي تجويده - ضمناً. فذهب بعضهم إلى وجوبه وخالفهم بعض آخر إلى عدم وجوبه. ولو ألقينا نظرة إلى قول ابن الجزري رحمه الله حين قال:
والأخذ بالتجويد حتم لازم ......... من لم يجود القرآن آثم
لأنه به الإله أنزلَ ......... وهكذا منه إلينا وصلَ
فدليله على وجوب التجويد: أنّه أنزل مجوداً بالصورة المعروفة في القراءات ... ثم أنه وصل إلينا عن طريق أئمة القراءة عل الصورة التي أنزل عليها .. وهذا دليل قوي يحتاج إلى رد مناسب لمن لا يرى وجوب تجويد القرآن.
أضف إلى ذلك قوله تعالى: ورتل القرآن ترتيلا .. والأمر يقتضي الوجوب .. ومعرفة الترتيل وكفيته لا يتوصل إليها باجتهاد بل بالمشافهة .. وقد ورد إلينا القرآن بالتواتر مجوداً كما هو معلوم.
ثم المشافهة - لا الكتابة - هي الطريقة الصحيحة لأخذ القرآن .. قال تعالى: وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. فتلقاه محمد صلى الله عليه وسلم من جبريل عليه السلام ومنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا ريب أنه وصل إلينا بالكيفية نفسها.
ثم ما ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه حين كان يعلم القرآن، فقرأ رجل قوله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين ... ولم يمد: الفقراء، فقال له ابن مسعود ما هكذا علمنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ... إلى أن علمها أن يمدها أربع حركات أو خمس كما هو معلوم في علم التجويد .. فإن صح الخبر يستدل%
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 12:08 ص]ـ
آسف على الأخطاء وإليكم الموضوع بعد تعديله ..
والأخذ بالتجويد حتم لازم ......... من لم يجود القرآن آثم
لأنه به الإله أنزلَ ......... وهكذا منه إلينا وصلَ
فدليله على وجوب التجويد: أنّه أنزل مجوداً بالصورة المعروفة في القراءات ... ثم أنه وصل إلينا عن طريق أئمة القراءة عل الصورة التي أنزل عليها .. وهذا دليل قوي يحتاج إلى رد مناسب لمن لا يرى وجوب تجويد القرآن.
أضف إلى ذلك قوله تعالى: ورتل القرآن ترتيلا .. والأمر يقتضي الوجوب .. ومعرفة الترتيل وكفيته لا يتوصل إليها باجتهاد بل بالمشافهة .. وقد ورد إلينا القرآن بالتواتر مجوداً كما هو معلوم.
ثم المشافهة - لا الكتابة - هي الطريقة الصحيحة لأخذ القرآن .. قال تعالى: وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. فتلقاه محمد صلى الله عليه وسلم من جبريل عليه السلام ومنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا ريب أنه وصل إلينا بالكيفية نفسها.
ثم ما ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه حين كان يعلم القرآن، فقرأ رجل قوله تعالى إنما الصدقات للفقراء والمساكين ... ولم يمد: الفقراء، فقال له ابن مسعود ما هكذا علمنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ... إلى أن علمه أن يمدها أربع حركات أو خمس كما هو معلوم في علم التجويد .. فإن صح الخبر يستدل به على وجوب التجويد لقوله ما هكذا علمنيها رسول الله. فالواجب قراءتها كما تعلمها وعلمها .. ثم أن المد أو عدم المد لا يغير المعنى فلا وجه لإنكار القراءة بغير المد إلا إذا كان المدواجبا ..
وهو مد واجب لأن جميع القراءات الواردة التي وصلت ألينا أوجبت المد من أربع إلى خمس حركات ولم تأت أي قراءة بالاكتفاءبمدها حركتين .. فوجب المد بالمقدار الوارد ..
والله أعلم.
ـ[أبو معاذ الفاتح]ــــــــ[17 - 03 - 06, 01:54 ص]ـ
جزاك الله خيرًا على مجهودك الطيب المبارك
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[17 - 03 - 06, 07:28 ص]ـ
أخي الكريم أبا معاذ جزاك الله خيراً. ووفقني وإياك لصالح لقول والعمل.
هناك - إخواني - نقطة أحب أن أضيفها في الموضوع .. وأرجو ألا تفهم خطأً وتُأول إلى غير ما قصدته: أعني بذلك قضية التخصص الشرعي في علم شرعيٍ ما، ألا تنبغي مراعاتها. لا تقليلاً من مكانة علمائنا أبداً ولكن الفقه يؤخذ من الفقهاء وتفسير القرآن من أهل التفسير والأصول من الأصوليين وهكذا .. كما هو الحال في العلوم الأخرى كالنحو والعروض و غير ذلك .. فهل نرضى بأخذ حكم فقهي - مثلاً - من أحد أئمة القراءة .. خالفه الفقهاء فيه أو أنه خالفهم .. إذا كيف نأخذ حكم التجويد من الفقهاء أو المحدثين مثلاً وقد خالفوا أئمة القراءة.
لو راعينا هذا الجانب هنا لقلنا حكم التجويد (وجوباً أو استحباباً) نأخذه من أئمة القراءة، فهم ناقلوا هذا القرآن إلينا تواتراً .. ومعلوم أنهم يرون وجوب التجويد كما هو واضح في قول الإمام اين الجزري:
والأخذ بالتجويد حتم لازم ...... من لم يجود القرآن آثم
ثم ساق دليله رحمه الله:
لآنه به الإله أنزلا ...... وهكذا منه إلينا وصلا
والله أعلم.
¥