وبالنسبة لتفسير ابن كثير فقل نقل كثيرا عن ابن جرير بدون حذف الأسانيد وكان من ميزته التنبيه على ضعف الروايات التي ينقلها عن ابن جرير وكذلك استفاد من عدد من كتب التفسير مثل الجامع للقرطبي وغيره كما تجد بيانا لهذا في كتاب (منهج الحافظ ابن كثير في التفسير) لسليمان بن ابراهيم اللاحم
وأما كون (
وما تفسير ابن كثير إلا تلخيص له (يعني لتفسير ابن جرير) بحذف الإسناد دون تحقيق معتبر.) فغير صحيح البتة بل تجد ابن كثير يذكر ما ينقله عن ابن جرير بالإسناد ولا يحذف الإسناد واذا كان ضعيفا ينبه عليه في الغالب ولهذا أمثلة تجدها في كتاب اللاحم ص 75
وبالنسبة لكتاب (ترجمان القرآن للسيوطي) فالمشهور أنه مفقود ولكن ذكر عمر بن غرامة العمروي في فهرس أحاديث الدر المنثور ص 7 ما يشير الى وقوفه عليه وقد ذكر أنه وقف عليه في بعض المكتبات والله أعلم
ثانيا
بالنسبة للتفسير باللغة العربية
فقد ذكرت الكشاف للزمخشري في القائمة وصحيح أن له باع في ذلك ولكن هناك مصنفات في التفسير اللغوي للقرآن كثيرة وأفضل منه
وهناك كتاب مهم جدا في هذا الباب بودي أن ترجع له وهو نفيس جدا بعنوان (التفسير اللغوي للقرآن الكريم) لمساعد الطيار حفظه الله فقد أجاد وأفاد وبين التفاسير باللغة وغيرها
وذكرت أن ابن حجر قام بتخريج أحاديث الكشاف ولكن أصل التخريج للزيلعي وقد طبع كتابه في أربع مجلدات بعنوان (تخريج أحاديث الكشاف)
وبالنسبة للتفسير بالرأي
فذكرت (وإمام هذه المدرسة الفخري الرازي الفيسلوف الشهير)
فالصواب الفخر الرازي وليس الفخري ولعله خطأ في الكتابة ثم تسميته بالفخر أو من ذكرها الذهبي ولا يعرف الرازي بهذا اللقب قبل ذكر الذهبي له وكان ابن تيمية رحمه الله يسميه ابن خطيب الري
وقولك الفيلسوف الشهير فيه نظر فهو متكلم من أئمة الكلام وليس مشهورا بالفلسلفة كثيرا وهناك فرق بينهما
وللفائدة فمما ذكروا في هذا الباب تفسير البيضاوي كما ذكر الذهبي في التفسير والمفسرون (1/ 296) ومن أنه يعتبر ملخصا للكشاف الا أن فيه ردودا كثيرة على الزمخشري في الإعتقاد بناء على أشعرية البيضاوي وقد قرأت تفسير البيضاوي كاملا والحمد لله وجمعت منه فوائد كثيرة ومن ضمنها ردوده على الزمخشري
وبالنسبة للتفسير المعاصر
فهناك أشياء مما يسمى بالتفسير المعاصر لم تذكر منها التفسير الموضوعي ومنها التفسير العلمي وغيرها وقد نبه الى ذلك الذهبي في التفسير والمفسرون (2/ 495_606)
وبالنسبة لما ذكرته (هذا مع العلم أني لم أدخل تفاسير الفقهاء لأنها أقرب للفقه منه للتفسير. وتسمى هذه وتسمى أحكام القرآن. ومنها الجصاص الحنفي والإلكيا الشافعي وابن العربي المالكي القرطبي المالكي وابن عادل الحنبلي)
فلعلك لو قلت التفسير الفقهي كان أولى من تفاسير الفقهاء
والكيا الهراسي الشافعي وليس (الإلكيا) ولعله خطأ طباعي
وذكر القرطبي المالكي صاحب الجامع وان كان ذكر الأحكام بتوسع لكنه يختلف عن هذه التفاسير لكونه ذكر تفسير القرآن كاملا
وأسأل الله أن يبارك فيك وفي علمك وفوائدك القيمة
وقد ذكرتني بأمر محزن حدث لي وهو أنه كان لي كراس أكتب فيه فوائد في التفسير وعلوم القرآن أثناء قرائتي لعدد من التفاسير وفيه فوائد نفيسة ففقد مني والله المستعان
وكنت قد جمعت فيه آيات أشكلت على بعض المفسرين وغيرها من الفوائد فأسأل الله تعالى أن يعيضني فيه خيرا
والله المستعان
قال (خليل بن محمد)
بارك الله فيك أخي الفاضل (محمد الأمين) على هذه الفوائد القيمة وننتظر البقية.
وأشكر شيخي الفاضل (عبدالرحمن الفقيه) على هذا التعليق المفيد جداً
بالنسبة لكتاب ((ترجمان القرآن)) للسيوطي رحمه الله،، فقد قرأت في ((مخطوطات السيوطي)) أن الكتاب قد طبع من قديم، ويوجد في بعض مكتبات مصر، فالله أعلم.
وللفائدة:
* كتب التفسير بالمأثور:
1 ــ تفسير عبد الرزاق
2 ــ تفسير ابن أبي حاتم
3 ــ كتاب التفسير للنسائي
4 ــ جامع البيان لإبن جرير الطبري
5 ــ معالم التنزيل للبغوي
6 ــ تفسير ابن عطية الأندلسي
7 ــ زاد المسير في علم التفسير لإبن الجوزي
8 ــ تفسير القرآن العظيم للحافظ ابن كثير
9 ــ الدر المنثور في التفسير بالمأثور للسيوطي.
* كتب التفسير بالرأي:
1 ــ مفاتيح الغيب لفخر الدين!!! الرازي
¥