أرشيف ملتقى أهل التفسير

وكل ما ذكرنا مأجور على ما أصاب فيه حكم النبي (ص) أجرين ومأجور فيما خفي عنه منه أجرا واحدا، وقد يبلغ الرجل مما ذكرنا حديثان ظاهرهما التعارض، فيميل إلى أحدهما دون الثاني بضرب من الترجيحات التي صححنا أو أبطلنا قبل هذا في هذا الباب ويميل غيره إلى الحديث الذي ترك هذا بضرب من تلك الترجيحات كما روي عن عثمان في الجمع بين الاختين، حرمتهما آية، وأحلتهما آية، وكما مال ابن عمر إلى تحريم نساء أهل الكتاب جملة بقوله: * (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن قال ولا أعلم شركا أعظم من قول المرأة: إ ن عيسى ربها.

وغلب ذلك على الاباحة المنصوصة في الآية الاخرى، وكما جعل ابن عباس عدة ا لحامل آخر الاجلين من وضع الحمل، أو تمام أربعة أشهر وعشر، وكما تأول بعض الصحابة في الحمر الاهلية أنها إنما حرمت لانها لم تخمس، وتأول آخر منهم أنها حرمت لانها حمولة الناس، وتأول آخر منهم أنها حرمت لانها كانت تأكل العذرة، وقال بعضهم: بل حرمت لعينها، وكما تأول قدامة في شرب الخمر، قول الله تعالى: * (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا فعلى هذه الوجوه ترك مالك ومن كان قبله ما تركوا من الاحاديث والآيات، وعلى هذه الوجوه خالفهم نظراؤهم، فأخذ هؤلاء ما ترك أولئك، وأخذ أولئك ما ترك هؤلاء، فهي وجوه عشرة كما ذكرنا: أحدها: ألا يبلغ العالم الخبر فيفتي فيه بنص آخر بلغه، كما قال عمر في خبر الاستئذان: خفي علي هذا من رسول الله (ص) ألهاني الصفق بالاسواق.

وقد أوردناه بإسناده من طريق البخاري في غير هذا المكان.

وثانيها: أن يقع في نفسه أن راوي الخبر لم يحفظ، وأنه وهم كفعل عمر في خبر فاطمة بنت قيس، وكفعل عائشة في خبر الميت يعذب ببكاء أهله، وهذا ظن لا معنى له، إن أطلق بطلت الاخبار كلها وإن خص به مكان دون مكان كان تحكما بالباطل.

وثالثها: أن يقع في نفسه أنه منسوخ كما ظن ابن عمر في آية نكاح الكتابيات.

ورابعها: أن يغلب نصا على نص بأنه أحوط وهذا لا معنى له، إذ لا يوجبه قرآن ولا سنة.

وخامسها: أن يغلب نصا على نص لكثرة العاملين به أو لجلالتهم، وهذا لا معنى له لما قد أفدناه قبلا في ترجيح الاخبار.

وسادسها: أن يغلب نصا لم يصح على نص صحيح، وهو لا يعلم بفساد الذي غلب.

وسابعها: أن يخصص عموما بظنه.

وثامنها: أن يأخذ بعموم لم يجب

الاخذ به، ويترك الذي يثبت تخصيصه.

وتاسعها: أن يتأول في الخبر غير ظاهره بغير برهان لعله ظنها بغير برهان.

وعاشرها: أن يترك نصا صحيحا لقول صاحب بلغه، فيظن أنه لم يترك ذلك النص إلا لعلم كان عنده.

فهذه ظنون توجب الاختلاف الذي سبق في علم الله عز وجل، أنه سيكون، ونسأل الله تعالى التثبيت على الحق بمنه آمين.))

راجع تفضلاً كلامى على الروابط

http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7085

http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?t=7570

ـ[أبو الخير صلاح كرنبه]ــــــــ[02 Aug 2007, 11:14 م]ـ

[ QUOTE= أبو محمد الظاهرى;39903] [ size=5] السلام عليكم ورحمة الله

فأجابه شاعر أهل الحديث قائلاً:

إذا ذو الرأي خاصم عن قياس ... وجاء ببدعة هَنّة سخيفة

أتيناهم بقول الله فيها ... وآثار مبرزة شريفة

فكم من فرج محصنة عفيف ... أُحل حرامه بأبي حنيفة

[ color=#4B0082] شعر يقزز النفس ولا أظنه يصدر عن طالب علم

فكيف بمن تدعي أخي الفاضل أنه يمثل أهل الحديث ... حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ... دعنا يا أخي

من هذه الطروحات التي لاتخدم وحدة الأمة ولا تخدم الدعوة إلى الله بمنهج وسط ولا تقدم طرحا علميا

نزيها بعيدا عن الأهواء بارك الله فيك يا اخا الإسلام لتكن مشاركاتنا فيما يخدم ديننا ولغتنا

واخوتنا ووحدة الأمة في زمان نحن أحوج ما نكون فيه إلى زيادة الألفة والمودة

لا إلى التباغض والتنافر فقد انقضى عهد هذه السمفونيات واجتمع المسلمون

على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى أقل تقدير طلبه العلم وأهل هذا الملتقى

فلنربأ بأنفسنا أن نبذر بذور الفرقة والخلاف من جديد.

بار ك الله فيك ونفع بك أخي أبا محمد الظاهري.

ـ[محمد سعيد الأبرش]ــــــــ[09 Aug 2007, 10:33 ص]ـ

هذه شنشنة نعرفها من أخزم، فهذا الظاهري ثانية يهرف بما لا يعرف ثم يقول: لم أقصد.

فاعلم يا هذا أن ملئ الأرض من أمثالك لا يزنون عند الله غبار نعل أي إمام من أئمة أهل السنة وأبو حنيفة واحد منهم وإن رغمت أنوف في التراب.

فاعرف حدك وقف عنده ودع عندك الكتابة لست منها ولو سودت وجهك بالمداد

ـ[أبو محمد الظاهرى]ــــــــ[11 Aug 2007, 12:49 م]ـ

الأخ الفاضل / أبو الخير كرنبة

هذه الأبيات رواها ابن قتيبة الدينوري وهو من أئمة السلف ولم آتي بها من بيتنا

المسمى محمد سعيد الأبرش

أهل الحديث هم أسيادك وإن رغم أنفك وأنف مشايخك وأئمتك في الضلال وسائر أهل الرأي جميعاً

وأنا أفهم وأعرف ما أكتبه وأرجع عن خطئي لو نبهت عليه ولست أحمق وجاهلاً مقززاً ودعياً مثلك

¥