من قدره .. والنص إنما يدل على مراتب التلاوة لا على مد الطبيعي أكثر من حركتين .. فمن يحكم بمقدار الحركتين، إنما هو من تلقّاها بسنده إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ...
يقول رحمه الله: ولو قيل: بأن العلم بأحكام التجويد المفصلة في كتب التجويد واجب للزم تأثيم أكثر المسلمين اليوم ... هذا الكلام يساق للرد به على من قال بوجوب العلم بأحكام التجويد المفصّلة في كتب التجويد ... ولم يقل بذلك أحدٌ. حتى مشايخ القراءة، بل الوارد عنهم وجوب التطبيق والفرق بينهما كبير جداً .. فالأول على الكفاية حتى لا يضيع هذا العلم الذي إنما يؤخذ بالتلقي لا بالجتهاد. والثاني (تطبيق الاحكام) فرض عين لمن أراد قراءة القرآن ..
وقوله رحمه الله: ولقلنا لمن أراد التحدث باللغة الفصحى: طبق أحكام التجويد في نطقك بالحديث، وكتب أهل العلم، وتعليمك، ومواعظك. فقياسٌ مع الفارق، إذ أنا متعبدون بالقرآن دستورا وتلاوة بخلاف الحديث. إذ لم يقل أحد أن الحديث كالقرآن وأنا متعبدون بتلاوته وأن بكل حرف عشر حسنات .. ثم أن التجويد ثبت بالاستقراء وهو مما يختص بلفظ آي الله تعالى لا يشاركه الحديث النبوي في ذلك. قال تعالى (ورتل القرآن ترتيلاً). ولو أمرنا بترتيل الحديث لامتثلنا. بل على العكس، لو قال قائل لا تطبق التجويد في غير القرآن لأنه إنما ورد للقرآن لا لغيره، فالتزم بذلك؛ لكان لقوله وجه. وهو خارج ما نحن بصدده هنا.
قال ابن الجزري رحمه الله تعالى:
لأنّه به الإله أنزلا ****** وهكذا منه إلينا وصلا
وليس بينه وبين تركه ***************** إلا رياضة امرئ بفكه
جزاك الله خيراً على إتحافك لنا بفتوى الشيخ أسكنه الله الفردوس الأعلى، آمين.
------
عودة إلى الأخوة بإذن الله وأرجو المعذرة على التقديم والتأخير في الردود جزاكم الله خيراً ..
ـ[أبو زكريا الشافعي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:24 م]ـ
عملا بقول الشيخ الالباني نرجع للمتخصخين. هم قسموا اللحن في القراءة الي قسمان جلي و خفي. و ذالك الخفي هو ما يختص بمعرفته اهل التجويد كالادغام و المدود بخلاف الجلي كالاخلال بحركة ,كأن تقلب الفتحة ضمة أو الاخلال بمبني الكلمة, فقالوا هذا حرام و اختلفوا في اللحن الجلي فمنهم من قالوا يحرم (كالشيخ المرصفي في هداية القاري) و منهم من قال لا يحرم كألملا علي القاري و زكريا الانصاري في شرحهما على الجزرية. و الخلاف معروف و مشهور
قال الخاقاني في الخاقانية (هي اول منظومة تجويد تألف)
فكن عافا باللحن كيما و ما للذي لا يعرف اللحن من عذر
و قول السمنودي
اللحن قسمان قسم جلي و خفي كل حرام مع خلاف في الخفي
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:29 م]ـ
أخي الكريم عبد القادر .. أحييك على هذا الجهد المبارك والله أسأل أن يوفقك لسعادة الدارين .. كلام الشيخ واضح ولي تعليق ولكن بعد أن أرد على الإخوان ..
أثلجت صدري بنقلك - يعلم الله - لك دعوات خالصة بالتوفيق والسداد .. وجزاك الله خيراً ..
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:31 م]ـ
خلاصة كلام الشيخ الألباني رحمه الله أننا نسلم لصاحب الإختصاص لأننا في حكم المقلدين، و لكن إن تبين خطأ رأي صاحب الإختصاص بالدليل من الكتاب و السنة، فنتبع حينذاك الدليل و ندع قول صاحب الإختصاص.
ـ[ابو الحسن الشرقي]ــــــــ[23 - 03 - 06, 01:36 م]ـ
أخي الكريم، أبا معاذ الأسمري رعاه الله.
قول القائل: ان مقصود ابن الجزري هو الوجوب الصناعي وليس الشرعي الذي ياثم بتركه
مع التاكيد على نطق الحروف من مخارجها الصحيحه؛ بعيد إذ يرد عليه قوله: من لم يجود القرآن آثم .. ولا أعلم أن هناك إثما صناعياً ..
وقولك: ولكن القول بوجوب مسائل الصفات والادغام والاظهارونحوها قول بعيد
أقول: هذا ما نحن بصدده، رزقني الله وإياك العلم النافع والعمل الصالح ..
أخي الكريم، ابن القاضي الأثري .. وجزاك الله خيراً على تعقيبك وحسن دعائك ..
ـ[محمد فوزي الحفناوي]ــــــــ[01 - 04 - 06, 05:59 م]ـ
السلام عليكم
معذرتا على التأخر بسبب إنقطاع الخط في منطقتنا
أخي الشرقى جزاك الله كل خير ولي ملاحظات على كلامك
1 - قولك:وعلى كل فهذا الأمر خارج عن موضوعنا ......
فأنا أعني ما أقول لأن موضوعنا هنا حكم التجويد:
¥