مائة ثم الطبقة الثانية تكون ألفا هذا لا يندرج عليه حكم التواتر من جهة الوقوع.
ولهذا كما أسلفت حتى ابن الصلاح ومن برزوا على طريقته من المتأخرين مع فضلهم وجلالتهم وتحقيقهم في الحديث ولكن هذا الحد شاع عندهم وهو من المسائل التي تدخلت على المتأخرين وليس مما نطق به بالتصريح الكبار من المتقدمين والمقصود الفقهاء رحمهم الله ومن تكلم في هذا من أهل الحديث المتأخرين , مقصودهم صحيح ولكن تعبيرهم عن هذه المعاني بهذا الحد لم يكن فصيحا مطابقا , وهنا مسائل ينبغي لطلبة العلم أن يتنبهوا للتحقيق فيها كهذا الباب من المسائل من جهة النظر في كلام المتقدمين من الائمة وقد نبه الامام ابن تيمية على هذا المعنى في الفرق بين التواتر و الاحاد في الحديث كما هو الشائع في مسائل أيضا تقسيم التقسيم الاصول والفروع اذا ما فسرت الاصول بالمعاني العقلية او بالمعاني القطعية علة معنى القطع عند اولائك النظار فان هذا أيضا يكون مما ينبغي التأمل في شانه.
في الجملة الاصول التي هي أصول الدين لا تختص بمسائل المعرفة بل هي أصول في المعرفة أصول في العمل وان كانت المعرفة هي التي تبين ما يقتضيه هذا العمل ولهذا فان العلم يكون هو الاول من جهة وقوعه في قلوب العباد إيمانا وتصديقا ثم هذا التصديق وهذا الايمان العلمي هو يقتضي عملا ويتضمن عملا والسياق هنا مختلف من جهة الدلالات فربما كانت بعض السياقات من جهة التضمن والعمل ,وربما كانت بعض السياقات من جهة مطابقة للعمل وربما كانت بعض السياقات من جهة اللزوم وليست من جهة التضمن او من جهة مطابقة , فلا يكون التنوع في سياق الايات او الاحاديث من مسائل العمل منفكا عن هذا السياق الذي ورد فيه ولهذا تجد أن العلماء رحمهم الله اجمعوا على أن الايمان قول وعمل وقد حكى إجماعهم جملة كالشافعي و وكيع ابن جراح والإمام احمد وجملة ولم يعرف احد من التابعين من أئمة الفقه والحديث المنازعة في هذا بل قال البخاري رحمه الله (أدركنا أكثر من ألف أستاذ بالامصار كلهم يقولون الايمان قول وعمل) فيجب على المسلمين أن يفقهوا هذا الاتصال بين هذين الاصلين العلميين والعمليين فان الايمان هو هذه الحقيقة المركبة من العلم والعمل ولهذا فان الله جل وعلا أمر بالعلم متصلا بالعمل وأمر بالعمل الذي مقدمته العلم {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا} هذا يكون العمل فيه لازما ولزومه في السياق كما نبه عليه العلماء كشيخ الاسلام وغيره , لا يلزم أن يكون سائر السياقات كذالك , بل يكون في كثير من السياقات متحققا على جهة المطابقة وعلى جهة ...... فهذا الموضوع على كل حال فيه استفصال كثير وكما أشرت في المقدمة الموضوع فيه إجمال وعموم والموضوع ينبغي العناية به على قدر من الفقه والتحقيق وكأنه لا ينبغي أن نزيد في الكلام أكثر من هذا بين يدي سماحة شيخنا [آل الشيخ عبد العزيز] ولهذا لعله ينتهي الكلام الى هنا.
فنسال الله التوفيق والسداد والرحمة والفضل منه جلا وعلا ونترك الاستماع الى صاحب السماحة الشيخ عبد العزيز جزآكم الله خيرا , والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 06:45 م]ـ
وإليكم التفريغ في ملف وورد
http://www.salafishare.com/3160Q3B6EQKH/QAADKSV.doc
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[11 - 08 - 09, 06:59 م]ـ
ماشاء الله .. نعم الهمة
جزاك الله خيرا يا أخانا ابراهيم .. بارك الله فيك
والله إن الشيخ الغفيص لما نستمع له يذكرنا بالشيخ أحمد الحازمي - حفظهما الله -
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 10:17 م]ـ
أحسن الله اليك اخي رشيد أسأل الله ان أكون دائما عند حسن ظنك
الشيخ المتفنن يوسف الغفيص لا يعرف قدره الا من له ممارسة معتبرة من حيث الأصول والفروع وضبطها ضبطا صحيحا سليما فلا تكاد تفرغ من سماع مادة له صوتية الا وأنت قد قيدت عشرات القواعد ولست مبالغا لو قلت ان كلامه كله قواعد مستقرأة من نصوص الوحيين وكلام اهل العلم
ـ[ابن المبارك]ــــــــ[11 - 08 - 09, 10:20 م]ـ
أخي ابراهيم وفقك الله
من أين تأتي بهذه المحاضرات الصوتية للشيخ وفقه الله؟
جزاك الله خير
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[11 - 08 - 09, 11:19 م]ـ
ابن المبارك حياك الله اخي الحبيب
تفضل المادة مسموعة
http://38.100.87.58/2008/04/azizih1001.rm
ـ[أم شمس الدين بكر]ــــــــ[12 - 08 - 09, 01:01 م]ـ
جزاك الله خيراً
وبارك لك
ـ[إبراهيم الفوكي السلفي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 01:09 م]ـ
جزاك الله خيراً
وبارك لك
اللهم امين وفيك يبارك الله
ـ[علي الغزاوي السلفي]ــــــــ[12 - 08 - 09, 01:41 م]ـ
أحسنت أخي الفوكي.
لكن نحن نطمع في باقي شروح الشيخ العالِم مفرغة:
الحموية، التدمرية، ..........
و هل للشيخ شروح فقهية على البلوغ، العمدة، عمدة الفقه، الزاد ........
أو أصولية؟
¥