أرشيف منتدى الفصيح - 3

وذهب كثير من النحاة إلى إن هذه اللغة ضعيفة لقلتها ومن هؤلاء سيبويه، لذا لم يجوِّز حمل شيء من القرآن على هذه اللغة، فإذا ما ورد شيء من القرآن ظاهره انه محمول على هذه اللغة وجدوا له تفسيراً مناسباً بعيداً عن هذه اللغة، قال سيبويه: (وأما قوله تعالى: (واسروا النجوى الذين ظلموا ... ) (25) فانه يجيء على البدل أو كأنه قال: انطلقوا فقيل له: من؟ فقال: بنو فلان، فقوله (واسروا النجوى الذين ظلموا) على هذا فيما زعم يونس) (26) فسيبويه يحمل الآية على وجهين،

اولهما: أن يجعل (الذين بدلا من (الواو) في (واسروا) وثانيهما: أن يجعل (الذين) خبرا لمبتدأ محذوف تقديره (هم).

(22) شرح شواهد المغني للسيوطي 2/ 785
(23) الكتاب لسيبويه 1/ 236
(24) الخصائص لأبن جني 1/ 415، دراسات في فقه اللغة للدكتور صبحي الصالح 1/ 104 - 105
(25) سورة الأنبياء (1 - 3)
(26) الكتاب لسيبويه 1/ 236

وافق سيبويه كثير من النحاة فمنعوا حمل القرآن على لغة (أكلوني البراغيث) منهم أبو حيان الأندلسي (ت 754هـ)، فقد صرَّح بذلك في تفسيره قوله تعالى (عموا وصموا
كثير منهم). (27) وعلة ذلك عنده هو أن هذه اللغة قليلة (28)

وهناك من النحاة من أجاز حمل القرآن على هذه اللغة، منهم مثلا الاخفش الأوسط (ت 210هـ)
وأبو عبيدة (ت 203هـ) نقل ذلك عنهما أبو حيان الأندلسي (29) وظاهر كلام الفراء (ت 207هـ)
انه يجيز ذلك، قال في تفسير قوله تعالى: (عموا وصموا كثير منهم): (فقد يكون رفع الكثير من جهتين، أحدهما انَّ تكرر الفعل عليها تريد عمي وصمّ كثير منهم، وان شئت جعلت (عموا وصموا) فعلا للكثير كما قال الشاعر:
يلومونني في إشتراء النخيل أهلي فكلهم ألوم

وهذا لمن قال: قاموا قومك ... ومثله قول الله تبارك وتعالى: (واسروا النجوى الذين ظلموا .. ) (30)

وفي الكشّاف ما يشير إلى أنَّ الزمخشري يجيز حمل القرآن على هذه اللغة، وذلك واضح في تفسيره
قوله تعالى: (واسروا النجوى الذين ظلموا .. ) حيث قال: (أبدل الذين ظلموا من (واو) وأسروا
إشعاراً بأنهم الموسومين بالظلم الفاحش فيما اسروا، أو جاء على لغة أكلوني البراغيث) (31)

وليس في القرآن ما ظاهره انه محمول على هذه الآية إلا آيتان، هما: قوله تعالى (واسروا النجوى الذين ظلموا .. ) (32) وقوله تعالى: (عموا وصموا كثير منهم) وهناك آية ثالثة انفرد بها الزمخشري في جواز حملها على هذه اللغة، وهي قوله تعالى (لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا) (33)
فقد جوَّز أن تكون (من) فاعلاً للفعل يملكون وان (الواو) علامة للفاعلين (34)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
(27) سورة المائدة (71)
(28) البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي 3/ 543، مغني اللبيب لابن هشام 1/ 405
(29) البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي 6/ 296 – 297
(30) معاني القرآن للفراء 1/ 316
(31) الكشّاف للزمخشري 2/ 320 – 321
(32) سورة الأنبياء (3)
(33) سورة مريم (87)
(34) الكشّاف للزمخشري 2/ 320 – 321، مغني اللبيب لأبن هشام 1/ 405

ولم أجد احد من المفسرين أو النحاة قد وافق الزمخشري فيما ذهب إليه، وكلهم مجمعون على أن (الواو) هي الفاعل، و إن في (من) وجهين الرفع على البدلية من (الواو)، والنصب على الاستثناء (35)

(أنَّ مذهب النحاة الذين منعوا حمل القرآن على (لغة اكلوني البراغيث) صحيح، وذلك لأمرين: أولهما أننا إذا واقفنا النحاة الذين يجيزون حمل القرآن على هذه اللغة لترتب على ذلك امر آخر، وهو أنَّ هذه اللغة تغدو لغة قياسية، يجوز ان نتحدث بها شعراً ونثراً قياساً على ما ورد في القرآن، لأنَّ النحاة مجمعون على صحة القياس على ما ورد فيه (36)
و وجود آية واحدة كافٍ للقياس عليها، فكيف الأمر وقد وردت فيه اكثر من آية ظاهرها انها محمولة على هذه اللغة أليس بكافٍ لجعلها لغة قياسية؟
¥