صحيح أن الأيمان يجب أن يكون عقلياً، بمعنى أن يكون مبنياً على العقل، لا أن يتوصل إليه عن طريق العقل، وفي هذا فرق، فالعقيدة الإسلامية مبنية على العقل، والإشتراكية الماركسية توُصل إليها عن طريق العقل، والفرق بينهما، أي بين الطريقتين هو:
ما بُني على العقل؛ أي ما برهن العقل على صحته، مثل وجود الله، ونبوة محمد:=، وأن القرآن الكريم من عند الله.
أما ما تُوصِّل له عن طريق العقل؛ أي كان نتيجة بحث عقلي، أي نتاج بحث فكري، ولكن لم يستطع العقل أن يبرهن على صحته.، مثل العقيدة الإشتراكية والتي تؤمن بـ (لا إله والحياة مادة).
وهناك فرق يا أخي الحاج أمين بين أن يكون الإيمان عقلياً، حيث لا مجال للنقل، وبين أن يكون الأيمان نقلياً فلا مجال للعقل، وأمثلته كثيرة أسوق لك منها،بعضها:
إثبات وجود الله عز وجل عقيدة عقلية نبرهن على وجوده سبحانه عقلا ً.
إثبات ما للملائكة من صفات عقيدة نقلية، فنبرهن على إثباتها نقلاً.
ولا بد من توضيح أمرٍ آخر هنا أن كل العقيدة ــ بشقيها العقلي والنقلي ــ تُثبت عقلاً، فكيف ذلك وقد يقول قائل لقد ناقضت نفسك حيث قلت أن إثبات صفات الملائكة دليله نقلي، وليس عقلي، أقول أن أصل الإيمان بصفات الملائكة مثلاً جاء من خلال القرآن وهو وإن كانت نصوصه تعتبر نقلاً ولكن القرآن أصل الإيمان به عقلاً لذا نقول عن إثبات صفات الملائكة إيمان نقلي أصله عقلي وهو القرآن، إذاً كلا الأيمان في أصليهما عقلي. هذا الأمر الأول، أم الأمر الثاني فهو:
كون الإيمان عقلياً، فهذا لا يعني أن العقل بمفرده ودونما هادٍ له يستطيع الوصول للخالق عز وجل، وهذا ما كان عليه واقع الناس في فترة خلت من الرسل.أي من يسمون بأهل الفترة، وهم الذين يكونون في فترة انطاعٍ من الرسل.
وبهذه المناسبة أرجو منك أن تجيبني عن سؤالي السابق:
أين كان العقل في زمن الجاهلية؟
وهذا محور البحث بيني وبينك، لا أن الإيمان عقلي أو نقلي.
فالمعتزلة يقولون بأن العقل، يستطيع الوصول إلى الأيمان.
وها ما لا أقول به.
وكون البحث عقلياً وواقعياً، فالواقع والعقل يبرهن على خطأ ذلك.
فلنرقى فوق المشاحنات ولنأتي بالمفيد.
تلميذك موسى
ـ[أبو حكيم الدبدوب]ــــــــ[12 - 11 - 2005, 10:43 ص]ـ
ما رأيكم بكلمة سواء في هذا الموضوع:
قال تعالى: " وكذلك نقص عليك من أنباء ما قد سلف وقد ءاتينك من لدنا ذكرا * من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا * خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا" طه 99 - 101.
وقال تعالى:
"وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون"
النحل/64.
فما رأي الأستاذ نايف؟
ـ[الهذلي]ــــــــ[12 - 11 - 2005, 12:41 م]ـ
قال أبو عبد الله مُحَمَّد بن عمر "الرازي"
في أبيات ظاهرها الرحمة، وباطنها الله أعلم به ...
نهاية إقدام العقولِ، عِقال=وغاية سعي العالمين ضلال
وأرواحنا في وحشة من جسومنا=وحاصل دنيانا أذىً ووبال
ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا=سوى أنا جمعنا فيه قيل وقالوا
فكم قد رأينا من رجال ودولة = فبادوا جميعاً مسرعين وزالوا
وكم من جبالٍ قد علت شرفاتها= رجال فزالوا والجبالُ جبالُ
وفيها شئ من "التدرّع" والله أعلم
قاله وكتبه الهذلي.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 08:56 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون، قرأت خبر وفاة الشيخ أمين نايف ذياب ـ أبو ياسر ـ، أمير المعتزلة بالأردن، اليوم الجمعة 20جمادى الأول 1427هـ، 16/ 6/2006م، في منتدى الأصلين.
www.aslein.net
أصول الدين وأصول الفقه.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 02:45 م]ـ
أسأل الله أن يغفر له ويرحمه، ويتجاوز عنه ويثبته بالقول الثابت
كما أسأله أن يرد أتباعه إلى منهج أهل السنة.
إنه ولي ذلك والقادر عليه.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 07:50 م]ـ
أخي أبو ذكرى: رداً على دعائك الجميل أقول آمين.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 08:03 م]ـ
نسأل الله حسن المنقلب
ـ[سليم]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 09:43 م]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون",اللهم إني اسامح أخي الشيخ أمين نايف ذياب على ما بدر منه في حقي بقصد اوبدون قصد ... اللهم ارحم المسلمين امواتًا واحياءًا.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 11:03 ص]ـ
أخي سليم أخي أبو طارق شكر الله سعيكم، وعتبي على موقع آخر حذف مشاركة التعزية؟!، هل في الموت حزبية؟!. لو كنت أعلم ما سئلت.