ولقد أكد القرآن حجية العقل، وأشار إلى العقل والتدبر والتفكر بمترادفات مختلفة عشرات المرات، ومن مترادفات العقل: الحِجر، ويسمى العقل حِجْرًا لكونه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته. وأيضا من أسماء العقل: النُهية والجمع نهى
وعند ابن منظور صاحب لسان العرب:
النهى: العقل- يكون واحدا وجمعا، والنُّهية: العقل بالضم .... سميت بذلك لأنها تنهى عن القبيح .... وفلان ذو نهية أي ذو عقل ينتهي به عن القبائح ويدخل في المحاسن.
وقال بعض أهل اللغة:
ذو النهية الذي ينتهي إلى رأيه وعقله .... ومن مترادفات العقل في مختار الصحاح: القلب .... وهو كذلك في الاستخدام القرآني. ومن أسماء العقل الفؤاد. وقد يعبر عن القلب بالفؤاد. ويسمى العقل لبا .... لأنه الذي يعلم الحق فيتبعه .... فلا يكون للرجل لب حتى يستجيب للحق ويتبعه.
وقد سعى الفلاسفة العقلانيون من المؤمنين للتوفيق بين الدين والعقل ..... مثل ابن رشد الذي يقول في كتابه "فصل المقال":
((وكان الشرع قد ندب إلى اعتبار الموجودات، وحث على ذلك… فأما أن الشرع دعا إلى اعتبار الموجودات بالعقل .... وتطلُّب معرفتها به ..... فذلك بَيّن في غير آية من كتاب الله تبارك وتعالى ... وإذا تقرر أن الشرع قد أوجب النظر بالعقل في الموجودات .... واعتبارها، وكان الاعتبار ليس شيئا أكثر من: استنباط المجهول من المعلوم، واستخراجه منه ..... وإذا كان الشرع قد حث على معرفة الله تعالى وسائر موجوداته بالبرهان .... كان من الأفضل ..... أو الأمر الضروري ...... لمن أراد أن يعلم الله تبارك وتعالى وسائر الموجودات بالبرهان ...... أو أن يتقدم أولاً فيعلم أنواع البراهين وشروطها…)))
وقد تنبه أهل السنة لمدى مخالفة فهم الفلاسفة اليونان لفهم الإسلام للعقل ..... ولا سيما ابن تيمية .... حيث بيّن فساد آرائهم وفساد منطقهم .... وقام بتفنيد هذا المنطق. والملفت للنظر أن المناطقة الغربيين المحدثين ساروا على طريق ابن تيمية نفسه في رفض المنطق الأرسطي .... وقد بيّن ابن تيمية أنهم يصيبون في الحساب والطبيعة وكثير من علم الفلك ..... لكن فلاسفة المسلمين كما وصفهم "خير وأدق .... وقلوبهم أعرف .. وألسنتهم أنطق .... وذلك لما عندهم من نور الإسلام
ومع هذا الموقف الناقد بشدة للعقلانية اليونانية ..... فإن ابن تيمية بيّن أن الفلسفة ليست كلها ضلالا ..... فالفلاسفة الذين استناروا بنور النبوات ..... واستقلوا بالنظر العقلي دون تقليد أعمى للفلسفة اليونانية .... أصوب رأيا وأدق قيلا، مثل أبي البركات البغدادي في كتابه "المعتبر في الحكمة" .... حيث إنه كما وصف ابن تيمية: "أثبت علم الرب بالجزئيات ورد على سلفه ردا جيدا .... وكذلك أثبت صفات الرب وأفعاله".
وقد أثبت بعض العلماء المسلمين موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول مثل ابن تيمية ..... بينما انحرف بعضهم بالعقل في موقفه من النبوة مثل أبي بكر الرازي ((ويقال أنه تاب أخر عمره .. عن هذا الفكر الذي ضيع حياته عليه)) .....
ولا شك أن كثيرا من العقلانيين يتخذون من الدين موقفا نقديا جزئيا أو شاملا ..... لكن بعضهم يقبله كله كما جاء في نصوصه الأصلية. ومن ثم ينبغي الحكم عليهم فردا فردا وليس كلهم جملة واحدة. وإجمالا نقول: إن الإسلام يرفض العقلانية المتعصبة للعلمانيين والملحدين وغيرهم من الذين جعلوا العقل معصوما لا يخطئ ...... والذين أنكروا الوحي والمصادر المعرفية الأخرى ..... كما يرفض الإسلام موقف الذين يتسرعون برفض العقائد الدينية استنادا إلى عقل نسبي .... أو الذين يتسرعون بتأويل العقيدة لتوافق آراء غير يقينية ..... أو الذين يعتبرون العقل هو الوسيلة الوحيدة لمعرفة الحقيقة المطلقة. وفي الوقت نفسه يرفض موقف الذين لا يستخدمون عقولهم بل ويشبههم القرآن بالأنعام .... أي أن العقل هو مناط الاستخلاف وميزة الإنسانية وسمة البشرية وبه يتحقق الاستخلاف.
8
8
8
كبرت النص حتى مايجوني ويقولون لي أنت متخلف .. وأنت دعي وأحمق ومتحذلق و و و و من السباب اللي نلته من أصحاب العقلانية والفكر النير .. الذين يدعونه. .ويعرفون ليه هاجمتهم وواقف ضدهم
هذا هو الموضوع عن العقلانية
أما ما سأقوله الأن وهو الزبدة
¥