بارك الله فيك على هذه الدرر، ولكن ألا ترى معي أن ّ هناك مبالغة من ابن القيم رحمه الله في بعض ما ذكر من صفات الكلب؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 11 - 05, 11:25 م]ـ
الأخ المبارك / عبدالرحمن الشامي
لا أعلم.
وجزاك الله خير الجزاء.
----
تابع لكلام ابن القيم:
وتأمَّلْ ما في هذا المثل مِن الحِكم والمعاني:
- فمنها: قوله: {آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا} فأخبر سبحانه أنَّه هو الذي آتاه آياته، فإنَّها نعمةٌ، والله هو الذي أنعم بها عليه، فأضافها إلى نفسه، ثم قال: {فَانْسَلَخَ مِنْهَا} أي: خرج منها كما تنسلخ الحيَّةُ مِن جلدها، وفارقها فراق الجلد يُسلخ عن اللحم. ولم يقل (فسلخناه منها) لأنَّه هو الذي تسبب إلى انسلاخه منها باتباعه هواه.
- ومنها: قوله سبحانه: {فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَان} أي: لحقه وأدركه، كما قال في قوم فرعون: {فَأَتْبَعُوهُم مُشْرِقِينَ} [الشعراء/60] وكان محفوظاً محروساً بآيات الله محميَّ الجانب بها من الشيطان لا ينال منه شيئاً إلا على غِرَّةٍ وخطفة. فلمَّا انسلخ مِن آيات الله ظفِر به الشيطانُ ظفَر الأسد بفريسته {فَكَانَ مِنَ الغَاوِينَ} العاملين بخلاف علمهم الذين يعرفون الحق ويعملون بخلافه كعلماء السوء.
- ومنها: أنَّه سبحانه قال: {وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا} فأخبر سبحانه أنَّ الرفعة عنده ليست بمجرد العلم - فإنَّ هذا كان مِن العلماء- وإنَّما هي باتباع الحق وإيثاره وقصد مرضاة الله، فإنَّ هذا كان مِن أعلم أهل زمانه، ولم يرفعه الله بعلمه ولم ينفعه به، نعوذ بالله مِن علمٍ لا ينفع.
وأخبر سبحانه أنَّه هو الذي يرفع عبدَه إذا شاء بما آتاه من العلم، وإنْ لم يرفعه الله فهو موضوعٌ، لا يرفعُ أحدٌ به رأساً، فإنَّ الربَّ الخافضَ الرافعَ سبحانه خفضه ولم يرفعه. والمعنى: لو شئنا فضَّلناه وشرَّفْناه ورفعنا قدرَه ومنزلته بالآيات التي آتيناه.
قال ابن عباس: لو شئنا لرفعناه بعلمه.
وقالت طائفة: الضمير في قوله: {لَرَفَعْنَاهُ}: عائدٌ على الكفر والمعنى: لو شئنا لرفعنا عنه الكفر بالإيمان وعصمناه.
وهذا المعنى حقٌّ، والأول هو مراد الآية، وهذا مِن لوازم المراد، وقد تقدم أنَّ السلف كثيراً ما ينبهون على لازمِ معنى الآية، فيظنُّ الظانُّ أنَّ ذلك هو المراد منها.
وقوله:} وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلى الأَرْضِ}. قال سعيد بن جبير: ركن إلى الأرض.
وقال مجاهد: سكن.
وقال مقاتل: رضي بالدنيا.
وقال أبو عبيدة: لزمها وأبطأ.
والمُخلِدُ من الرجال: هو الذي يبطىء في مِشْيته، ومِن الدواب: التي تبقى ثناياه إلى أنْ تخرج رَباعيَّتُه.
وقال الزجاج: خلد وأخلد، وأصله من الخلود، وهو الدوام والبقاء. يقال: أخلد فلان بالمكان إذا أقام به.
قال مالك بن نويرة:
بأبناء حيٍّ مِن قبائل مالك وعمرو بن يربوع أقاموا فأخلدوا
قلت: ومنه قوله تعالى: {يَطُوفُ عَلَيْهِم وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ} [الواقعة/17] أي: قد خُلقوا للبقاء لذلك لا يتغيرون ولا يكبرون، وهم على سنٍّ واحدٍ أبداً.
وقيل: هم المقرَّطون في آذانهم، والمسوَّرون في أيديهم. وأصحاب هذا القول فسَّروا اللفظة ببعض لوازمها، وذلك أمارة التخليد على ذلك السنِّ فلا تنافي بين القولين.
وقوله:} فَاتَّبَعَ هَوَاهُ}،
قال الكلبي: اتَّبع مسافل الأمور وترك معاليها.
وقال أبو رَوْق: اختار الدنيا على الآخرة.
وقال عطاء: أراد الدنيا وأطاع شيطانه.
وقال ابن زيد: كان هواه مع القوم، يعني الذين حاربوا موسى وقومه.
وقال ابن يمان: اتَّبع امرأته لأنهَّا هي التي حملته على ما فعل.
فإنْ قيل: الاستدراك بـ (لكن) يقتضي أنْ يثبت بعدها ما نفى قبله، أو ينفي ما أثبت كما تقول: (لو شئتُ لأعطيتُه، لكني لم أعطِه) و (لو شئتُ لما فعلتُ كذا لكني فعلتُه).
والاستدراك يقتضي: (ولو شئنا لرفعناه بها ولكنَّا لم نشأ، أو لم نرفعه)، فكيف استدرك بقوله: {وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلى الأَرْضِ} بعد قوله: {لَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا}؟
قيل: هذا مِن الكلام الملحوظ فيه جانب المعنى، المعدول فيه عن مراعاة الألفاظ إلى المعاني وذلك أنَّ مضمون قوله: {وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا} أنَّه لم يتعاط الأسباب التي تقتضي رفعه بالآيات: مِن إيثار الله ومرضاته على هواه، ولكنَّه آثر الدنيا وأخلدَ إلى الأرض واتَّبع هواه) ا. هـ.
انظر: " أعلام الموقعين " [1/ 165 - 169]. وانظر: " الفوائد " [ص150].
ـ[أبو علي الطيبي]ــــــــ[20 - 11 - 05, 12:32 ص]ـ
بارك الله فيكم على فوائدكم.
روينا في ترجمة الشيخ الإمام "الفضيل اسكندر" رحمه الله (مفتي مدينة المدية من القطر الجزائري .. وشيخها وقو توفي من عشرين سنة تقريبا) .. أنه زار في الخمسينيات من القرن الميلادي الماضي بعض المدن التونسية .. في رحلة دعوية ..
فاستهانوا به ..
ولم يعرفوا قدره ..
فلم يعقب الشيخ، بل استفتح بعد الصلاة درسا .. في تفسير قوله تعالى: واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا (الآية من الأعراف) ..
ومضى في استرسال عجيب، يأخذ الألباب في ذكر عيوب الكلاب، وإعجاز القرآن في التشبيه وما إليه ..
ثم قطع فجأة حديثه قائلا: لكن العرب ذكروا أن للكلب فصلا واحدا:
أنه يرحب بالضيف!!
فأسقط في يد القوم، وقاموا إليه يقبلون رأسه ويستسمحونه!
ورحم الله زمانا كان الناس يجلون فيه العلم وأهله!! ..
¥