ـ[الموحد99]ــــــــ[24 - 08 - 03, 07:26 ص]ـ
بارك الله فيك
فعلا الإيراد الثاني غلط مني لقصوري وتقصيري
أخي الحبيب:
المسئلة راجعة إلى إثبات ما جاء عن عائشة رضي الله عنها
فإن صح فلا تصح بقية الاحتمالات التي ذكرتها لأن ما جاء عنها رضي الله عنها قرآن فلا تعارض بالتعليلات العقلية الباقية 0 فصار خلاصة البحث هل ثبت عنها رضي الله عنها هذا او لم يثبت؟ وهل جاء عنها ما يدل على خلافه أم؟
لكن أقول والله أعلم:
أن قوله نسخت " أعني متتابعات " فيه احتمال نسخ التلاوة والحكم بدليل العموم من قولها " سقطت " ووكان كان المراد التلاوة لبينت ذلك رضي الله عنها كما في قصة الرضعات
والأصل براءة الذمة 0
وأيضاً نسيت أن أطبق سنة جهلها كثير من الناس
وهي:
أني أحبك في الله
والسلام
ـ[المقرئ.]ــــــــ[24 - 08 - 03, 07:59 ص]ـ
أخي الموحد: أحبك الله الذي أحببتني فيه
وأشكرك على هذه الفوائد العظيمة التي نثرتها بيننا
قولك نفع الله بك
[فإن صح فلا تصح بقية الاحتمالات التي ذكرتها لأن ما جاء عنها رضي الله عنها قرآن فلا تعارض بالتعليلات العقلية الباقية 0 فصار خلاصة البحث هل ثبت عنها رضي الله عنها هذا او لم يثبت؟]
نعم لاشك أنه ثبت عنها ذلك وكما سبق فقد صححه الإمام الدارقطني وهو حري بالتصحيح من طريق ابن جريج عن الزهري عن عروة عن عائشة به غاية في الصحة
وقولك أسعدك الله: -
[وهل جاء عنها ما يدل على خلافه أم؟]
لم أقف على ما يخالف هذا الحكم من قولها أو فعلها ولم أقف على من رده بهذه العلة.
وقولك وفقك الله:
[أن قوله نسخت " أعني متتابعات " فيه احتمال نسخ التلاوة والحكم بدليل العموم من قولها " سقطت " ووكان كان المراد التلاوة لبينت ذلك رضي الله عنها كما في قصة الرضعات]
هي قالت سقطت ولم تقل نسخت وفحوى هذه الكلمة أي سقطت من المصحف فلا تتلى
وإذا كان الاستدلال بمثل هذا فيلزم رد قراءة ابن مسعود وأبي فإنها سقطت سواء صرحا بذلك أم لم يصرحا فالقراءة سقطت بلاشك فلماذا لا يقال إنها نسخ تلاوتها وحكمها ألا توافقني أنه يلزم ذلك من ذلك
وقولك حفظك الله: [والأصل براءة الذمة]
هو كذلك فلماذا إذا: لما لم تعتمدوا نصوص الأمر بالمتابعة في القضاء لم تعتمدوها في الأمر بالمتابعة في الكفارة والأدلة سبكها وقوتها وطريقة الاستدلال بها واحدة نعم واحدة
أرجوك واصل النقاش فأخوك مستفيد منك وأدعو الإخوة بطرح فوائدهم وإياكم أن تفهموا أني أتبنى قولا معينا ولكن هو مدارسة فقط
محبك: المقرئ = القرافي
ـ[الموحد99]ــــــــ[24 - 08 - 03, 10:18 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك الأمة الإسلامية
ومنكم نستفيد ,
@ قال الزركشي في شرحه ج3 ص 616:
وما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: نزلت "فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
متتابعات " فسقطت متتابعات رواه الدارقطني إن صح فهو محمول على
أنه سقط حكمها بالنسخ لا أنه ضاع لقوله تعالى ") إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ
وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9) والله أعلم
@ قال الشيخ البليهي في سلسبيله ج2 ص342:
وبجواز التفريق قال:
1 - أبو هريرة
2 - وابن عباس
3 - وعائشة
4 - ورافع بن خديج (رضي الله عنهم أجمعين)
ذكر ذلك البيهقي في سننه
@ وقد جاء عن كثير من الصحابة جواز التفريق
1 - أبو هريرة
2 - وابن عباس
3 - وعائشة
4 - ورافع بن خديج
5 - أنس
6 - أبي عبيدة بن الجراح
7 - عمرو بن العاص
8 - معاذ بن جبل
9 - ابن عمر
(رضي الله عنهم أجمعين
وهذا مما يجعل في القلب شيء مما جاء عنها رضي الله عنها خصوصاً ما ذكره البليهي
ـ[المقرئ.]ــــــــ[24 - 08 - 03, 08:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه النقول وهذا الثراء العلمي الواضح:
يا محب: قول الزركشي رحمه الله [إن صح] نعم صح
وقوله رحمه الله [محمول على أنه سقط حكمها بالنسخ لا أنه ضاع لقوله تعالى ") إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) (الحجر:9) والله أعلم]
لم نقل إنه ضاع شيء عياذا بالله ولكن هو نسخ والنسخ ثلاثة أقسام معلومة ومنها نسخ التلاوة وبقاء الحكم كما في آية اليمين ومثلها آية القضاء، فالمنسوخ هو التلاوة لا الحكم
¥