فلعلّ الأستاذ الكاتب يقصد من قوله شدة أصل الكلمة , وهي الشين والدال المضعفة.
هناك توضيح يتعلق بأنبياء
الوزن أفعلاء سواء أكان أصل اللام الواو من نبا ينبو بمعنى ارتفع , أم أصلها الهمز من نبأ.
وعلى الوجه الأول: الياء مبدلة من الواو لتطرفها تطرفا حكميا إثر كسرة.
وعلى الوجه الثاني تكون الياء مخففة من الهمزة كما حدث في المفرد.
وللمزيد إليكم نصَّ ابن منظور رِحه الله: الجوهري: والنَبِيءُ: المُخْبِر عن اللّه، عز وجل، مَكِّيَّةٌ؛ لأَنَّه أَنْبَأَ عنه، وهو فَعِيلٌ بمعنى فاعِلٍ.
قال ابن بري: صوابه أَن يقول فَعِيل بمعنى مُفْعِل مثل نَذِير بمعنى مُنْذِر وأَلِيمٍ بمعنى مُؤْلِمٍ. وفي النهاية: فَعِيل بمعنى فاعِل للمبالغة من النَّبَإِ الخَبَر؛ لأَنَّه
أَنْبَأَ عن اللّه أَي أَخْبَرَ.
قال: ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه. يقال نَبَأَ ونَبَّأَ وأَنبَأَ.
قال سيبويه: ليس أَحد من العرب إلاّ ويقول تَنَبَّأَ مُسَيْلِمة، بالهمز، غير أَنهم تركوا الهمز في النبيِّ كما تركوه في الذُرِّيَّةِ والبَرِيَّةِ والخابِيةِ، إلاّ أَهلَ مكة، فإنهم يهمزون هذه الأَحرف ولا يهمزون غيرها، ويُخالِفون العرب في ذلك.
قال: والهمز في النَّبِيءِ لغة رديئة، يعني لقلة استعمالها، لا لأَنَّ القياس يمنع من ذلك. أَلا ترى إلى قول سيِّدِنا رسولِ اللّه، صلى اللّه عليه وسلم: وقد قيل يا نَبِيءَ اللّه، فقال له: لا تَنْبِر باسْمي، فإنما أَنا نَبِيُّ اللّه. وفي رواية: فقال لستُ بِنَبِيءِ اللّه ولكنِّي نبيُّ اللّه. وذلك أَنه، عليه السلام، أَنكر الهمز في اسمه فرَدَّه على قائله لأَنه لم يدر بما سماه، فأَشْفَقَ أَن يُمْسِكَ على ذلك، وفيه شيءٌ يتعلق بالشَّرْع، فيكون بالإِمْساك عنه مُبِيحَ مَحْظُورٍ أَو حاظِرَ مُباحٍ. والجمع: أَنْبِئَاءُ ونُبَآءُ. قال العَبَّاسُ بن مِرْداسٍ:
يا خاتِمَ النُّبَآءِ، إنَّكَ مُرْسَلٌ * بالخَيْرِ، كلُّ هُدَى السَّبِيلِ هُداكا
إنَّ الإلهَ ثَنَى عليك مَحَبَّةً * في خَلْقِه، ومُحَمَّداً سَمَّاكا
قال الجوهري: يُجْمع أَنْبِيَاء، لأَن الهمز لما أُبْدِل وأُلْزِم الإِبْدالَ جُمِعَ جَمْعَ ما أَصلُ لامه حرف العلة كَعِيد وأَعْياد، على ما نذكره في المعتل. قال الفرَّاءُ: النبيُّ: هو من أَنبَأَ عن اللّه، فَتُرِك هَمزه. قال: وإن أُخِذَ من النَّبْوةِ والنَّباوةِ، وهي الارتفاع عن الأَرض، أَي إِنه أَشْرَف على سائر الخَلْق، فأَصله غير الهمز. وقال الزجاج: القِرَاءَة المجمع عليها، في النَّبِيِّين والأَنبِياء، طرح الهمز، وقد همز جماعة من أَهل المدينة جميع ما في القرآن من هذا.
واشتقاقه من نَبَأَ وأَنْبَأَ أَي أَخبر. قال: والأَجود ترك الهمز؛ وسيأْتي في المعتل.
ومن غير المهموز: حديث البَراءِ. قلت: ورَسُولِكَ الذي أَرْسَلْتَ، فردَّ عَليَّ وقال: ونَبِيِّكَ
الذي أَرْسَلْتَ. قال ابن الأَثير: انما ردَّ عليه ليَخْتَلِفَ اللَّفْظانِ، ويجمع له الثناءَ بين معنى النُّبُوَّة والرِّسالة، ويكون تعديداً للنعمة في الحالَيْن، وتعظيماً لِلمِنَّةِ على الوجهين.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[30 - 12 - 2009, 03:33 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
إن كلمة نبي تنتهي بياء مشددة معنى ذلك أنك إذا فككت الإدغام (نبيْيٌ) فستجدين أن وزنها فعيل و بالتالي فوزن أنبياء (أفعلاء).
و كلمة أشداء مفردها شديد و يمكن أن تكون صيغة مبالغة من اسم الفاعل شادٌّ.
و شدائد مفردها شديدة صيغة مبالغة لاسم الفاعل شادّةٌ.
و كلا الكلمتين فيهما إعلال أصلهما (أشداي- شدايد).
الأخت الكريمة الأستاذة عاشقة الضاد السلام عليكم
ماذا تقصدين بكلمة " شاذة "؟ وماذا تقصدين بكلمة " أشداي؟
القاعدة معروفة
فعالة - فعولة - فعيلة تجمع على فعائل , وذكرتين بيتين لابن مالك في المشاركة السابقة.
أرجو منك تفسيرا لما كتبْت ِ.
ـ[زهرة قطر]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 11:30 ص]ـ
أشكركم جميعا على التوضيح وبارك الله فيكم وكثر من أمثالكم (د. حسانين أبو عمرو-الكاتب 1 - عاشقة الضاد) ....
ـ[اسعد العدوي]ــــــــ[01 - 01 - 2010, 06:32 م]ـ
ما الميزان الصرفي لكلمة (ذو) وما المرجع الموجود به هذه الاجابة للرجوع اليه؟