ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 02:20 م]ـ
عن هذا النوع من التصويب أبحث ..
هل القول بمالأصح أصوب أم هو الصواب فقط؟.
بل هو الصواب فقط، وهو المعروف عند أهل العلم، خلافا للمجمع القاهري الذي أجازها باستعمل بعض الحجج من نوع المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة.
هل القول بهذا من باب الإيجاز وما معنى الإيجاز هل هو الإختصار فقط أم؟.
الإيجاز والإطناب لا يقال في أحدهما إنه خطأ، أو إن غيره الصواب.
الإيجاز والإطناب مبحثان من مباحث البلاغة يستعمل كل منهما في المقام المناسب له
توفية المقصود بالناقص من .......... لفظ هو الإيجاز والإطناب إن
بزائد عنه .....
لعله كثيراً مما أسأل بسيط أم ممل ومعرفتي لقول ضاع العلم بين الحياء والكبر هو المشجع لإزعاجك أخي العوضي أو من أحب أن يزكي علمه.
تقصد (لعل كثيرا مما أسأل عنه واضح).
ولم تسبب لي إزعاجا على الإطلاق يا أخي الكريم، ولكن لا تنس أن تعرض كلامي على أهل العلم، فإن جوابات الأطفال لا تغني عن سؤال فحول الرجال.
الأخ أبو مالك برأيك من أين يجب أن أبدأ في التعلم أم هو قطعي هذا القول إن الغصون إذا قومتها اعتدلت ولا تلين إذا صارت من الحطب،
التعلم هو وظيفة العمر يا أخي الكريم، ومهما بلغ الإنسان من العمر فهو مطالب بالتعلم؛ لأن الإنسان يحتاج إلى التعلم في كل حركة من حركاته وفي كل سكنة من سكناته، فالعلم للإنسان أشد من حاجته للماء.
وأما التعلم في الكبر فصحيح أنه أصعب من التعلم في الصغر، ولكن ليس معنى هذا أن نتركه، وقد نقل لنا العلماء أخبار كثير من أهل العلم الذين طلبوا العلم كبارا بعضهم فوق الأربعين.
ينبغي لي معرفة ما يساعد على كتابة التعبير فكثيراً ما أشاهد في واقع الحياة من مشاهد تستدعي الكتابة فأجد نفسي أكتب في الخيال أنقل الواقع الى صوت مهموس ومنخفض لا يسمعه غيري وكأني أقرأ واقع ولا أشاهد .. وأشعر برقة القول أو أحس بوجود خطأ أو خفة وكل هذا دون دراية مدروسة أعلم مسبق وجل إعتمادِ على الحب الشديد.
قد أطلت كثيراً
الكتابة تعتمد أكثر ما تعتمد على السليقة، وهذه السليقة لا يمكن أن تأتي بمعرفة القواعد فقط، بل لا بد من الممارسة، والممارسة تكون بكثرة القراءة، وبحفظ الجيد من الأشعار والآداب المنقولة عن فحول الشعراء والأدباء.
مثلاً إعتمادِ أم إعتمادي؟
ومعرفتِ ومعرفتي هذا النوع أجد به صوبة وأحتار .. هل هو الكسر بالحركة التشكيل أم الرسم الحرفي ِ ي ويزكِ أم يزكي؟.
أولا (اعتماد) بهمزة وصل لا بهمزة قطع.
وأما إضافة الياء أو الاكتفاء بالكسرة فكلاهما صواب، وكلاهما في القرآن
ولكن الثاني هو الجادة لعدم اللبس.
وأما (يزكي) فبالياء فقط، ولا تحذف إلا عند الجزم.
وإن أطلت فالهدف هو الخروج من دائرة النسخ والنقل والدخول بدائرة الكتابة الجديدة الغير منقولة.
وشكراً لكل مهتم ومشجع.
وفقك الله وسدد خطاك، وجعل الجنة مثواي ومثواك
الصواب أن تقول (غير المنقولة) أو (الغير المنقولة).
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 11:46 م]ـ
الى هنا وأشكرك لأن الساعة متأخرة وللإنسان طاقة ولي عودة إن شاء الله لطرح جديد وتأكد من القديم وشكراً لك أخي الكريم وهذا النص قابل للنقد في سبيل طلب العلم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 09:35 ص]ـ
أخي العوضي الكريم*، كنت قد عرضت هذا الموضوع هنا في الفصيح سابقاً وأعلم أنه يحمل أخطاء إملائية لا بأس بعمل تصويب لها ولكن هناك ما هو أهم من الخطأ الإملائي والذي قد أسميه تسميم للأفكار وطعن في لغتنا أو تحريف للأصل .. الخ، اليك المقال أو الكتابة: قراءة في مقال، وأين قد يكون الخطأ؟.
اللغة العربية لغة القرآن، عنوان المقال، لا ذكر لأسم الكاتب، المصدر عن مجلة: " الاسلام وطن "، من أوراق مكتبتي، لا يوجد تاريخ، عددالصفحات 4، عرض موجز:
- تعليم آدم كل الأسماء.
- اللغة السريانية لغة تعليم آدم: وفي هذا الصدد يقول المسعودي في كتاب التنبيه والاشراف (وضعه عام 345هـ 956م)، ...... وهكذا يتضح أن اللغة العربية من أقرب اللغات إلى السريانية التي هي لغة أبو البشر الأول آدم عليه السلام.
مداخلة مني: لا ادرى ما السبب في عدم شعوري بالرضى ولم يرد على بالي وقلبي شعور بالتسليم، حتى أسمع رأى يدعم او ينفي .. ،.
- تقارب اللغة السريانية والعربية
(كتاب الجماهر في معرفة الجواهر للبيروني، 440هـ/1048م)، أما عن مقابلة كلمة فضة بكلمة سامة فيرجع إلى مقال الفضة وكيف وصفها العرب (على السكرى1984):
عربي ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ سرياني
1 - فضة (سامة) ـــــــــــــــــــــــــــــ سيما
2 - ذهب ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ دهبا
3 - زجاج ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ زغزوغتا
4 - نحاس ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ نحاسا
5 - الماس ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ المياس
وكما قلت عن عدم الشعور بالرضى، لمست تحريف كبير هل هو خطأ مقصود ام قلة دراية، مع أني ارجح القصد.
التحريف المقصود هنا تأمل الفرق أم حقاً جهلي يجعلني اتعب من حولي، الآية دون تحريف (وإنه فى أم الكتاب لدينا لعلىُّ حكيم)، وفي المقال مكتوبة بالفظ التالي: (وانه من أم الكتاب لدينا لعلي حكيم)، هل لنا أن نمرر بدل فى الى من؟
- تعدد اللغات بعد نوح
.... ، باقليم بابل حيث تبلبلت الالسنة وتعددت اللهجات واللغات لأول مرة.
مداخلة مني أن الأمر غير مسنود بدليل من الكتاب والسنة وهناك محاولة مشبوهة لتحريف الكلم عن مواضعه.
- أول من نطق بالعربية
... ، يعرب بن قحطان.
هل تعجلت يانائل في الطرح، وكشفت عن السطحية عندك في القراءة، لا بأس فاليكن ما يكون فإن العلم بحاجة الى أن تهوي من الجبل لا أن تعيش بين الحُفَر.
* رأيت التجاوب من الأخ أبو مالك ولكن هذا لا يمنع مساعدته في الإجابة من باقي الزملاء للتخفيف عنه.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10846