وهكذا فبعد خروج الصعلوك عن أعراف القبيلة يتلاشى ذلك الإحساس بالانتماء القبلي الذي يمثل شرفاً عظيماً، لاسيما إذا كان هذا الإحساس نابعاً من قبيلة عريقة ولها مكانة الذروة بين القبائل الأخرى من حيث علوّ الهمة وشجاعة فرسانها وعظمة أيامها، فبعد تنكر القبيلة لفارسها وخلعه، يعلن هذا الفارس ـ هو الآخر ـ تنكره لها .. (8)
ويمثل الصعاليك على مستوى السلم الاجتماعي الجاهلي ثلاث طبقات اجتماعية:
أ ـ طبقة الصرحاء: وهم أبناء القبيلة ممن يتمتعون بنقاء الدم الذي لا تشوبه شائبة، أي أن هؤلاء هم الأبناء المنحدرون من أم حرة، وأب سيد، وفي مثل هذه الطبقة تكمن الطبقة القبلية الأصيلة.
ب ـ طبقة العبيد: وتتألف من عنصرين: العنصر العربي، ويمثلهم الأسرى الذين يقعون في قبضة قبيلة أخرى خلال الحروب التي تخوضها القبائل العربية فيما بينها، أما العنصر الثاني: فهم الذين كانوا يجلبون من البلدان المجاورة للجزيرة العربية.
ج ـ ثم تأتي طبقة الموالي، وتتألف هذه الطبقة من بعض العرب الأحرار الذين لجؤوا بتأثير ظرف من الظروف إلى قبيلة أخرى طالبين النجدة من ضيم لحقهم، أو ظلم أصابهم، وكانوا يسمّون الخلعاء، ثم العبيد الذين أعتقهم سادتهم ولكنهم ظلوا موالين لهؤلاء السادة (9).
وفي ضوء هذا المفهوم يمكن تقسيم الصعاليك إلى فئتين:
أما الفئة الأولى:
فهي الفئة التي أحسّت بمظالم اجتماعية جائرة، فضلاً عن المظالم الاقتصادية القسرية، بحيث لم تكن هناك مساواة بين الأفراد والجماعات التي تشملها القبيلة من حيث الشروط الاجتماعية الكفيلة بتأمين حياة حرة كريمة، بالإضافة إلى عدم وجود مساواة اقتصادية تتكافأ فيها الفرص بحياة رغدة للجميع.
ففي ضوء ذلك الواقع صبَّت تلك الفئة جام غضبها على الأثرياء، وجرّدت السيف للدفاع عن نفسها، والثأر ممن تسببوا في تشريدها وحرمانها، وتتألف هذه الفئة ـ عادة ـ من جماعات الخلعاء والشذاذ والأغربة الذين تنكرت لهم قبائلهم وتخلّت عنهم، فكونوا على أثر ذلك مجتمعاً فردياً فوضوياً، عوضاً عن مجتمعهم القبلي (10) ..
أما الفئة الثانية، فقد نشأت ـ هي الأخرى ـ بسبب التفاوت الطبقي اجتماعياً واقتصادياً، فراحت تغزو وتسلب، ولكن ليس بهدف الغزوّ في حد ذاته بل لتتخذ من ذلك وسيلة لتقديم ما تغنمه للفقراء والمعوزين وضعفاء الحال، وكأنها بهذا العمل تسعى لتصحيح الأوضاع، وإعادة توزيع الثروات على أسس اجتماعية عادلة (11)، وهناك العديد من الصعاليك الذين كانت نهايتهم على أيدي قبائله، كما أنَّ هناك الكثير ممن ثأروا لأنفسهم من أبناء قومهم.
وإذا كان الخلع يتم على أثر جرم يرتكبه المخلوع ـ في الغالب ـ فقد يجد ذلك الرَّجل نفسه وجهاً لوجه أمام مصير مجهول، وحياة مفعمة بالمفاجآت والنكبات، مما يضطره لأن يلجأ إلى قبيلة تأويه وتحميه ممّن يلاحقونه، وهذا قريب مما يسمى ـ في عالمنا المعاصر ـ باللُّجوء السياسي، وقد يخضع هذا اللاجئ لشروط قد تكبله وتحدّ من حريته وتحركاته، في حين من تأبى نفسه الخضوع لقوانين القبيلة من جديد، يرتمي في أعماق الصحراء، ويجعل من سيفه وسيلته المثلى في الذود عن نفسه، ومواجهة الموت الذي يهدّد حياته في كل لحظة، وفي كل خطوة يقبل عليها، ومن ثم قد يجد من هم على شاكلته، فلا يتردد في الانضمام إليهم والاشتراك معهم في تكوين خلايا من الصعاليك.
(1) يوسف خليف، الشعراء الصعاليك، ص / 153.
(2) إبراهيم شحادة الخواجة، عروة بن الورد، حياته وشعره، ص 17.
(3) سيد إسماعيل شلبي، الأصول الفنية للشعر الجاهلي، ص / 392.
(4) إبراهيم شحادة، عروة بن الورد، حياته وشعره، ص /18.
(5) نوري حمادي القيسي، الفروسية في الشعر الجاهلي، ص / 312.
(6) يوسف خليف، الشعراء الصعاليك، ص /53.
(7) المرجع السابق، ص /115.
(8) سعيد اسماعيل شلبي، الأصول الفنية للشعر الجاهلي، ص / 393.
(9) يوسف خليف، الشعراء الصعاليك، ص103.
(10) إبراهيم شحادة الخوجة، عروة بن الورد، حياته وشعره، ص / 14.
(11) المرجع السابق نفسه، ص / 14.
تصعلك تجد في الحياة متعة
منقوول
ـ[هكذا]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 06:49 م]ـ
هنا المكان الأنسب
ولي عودة بإذن الله
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[18 - 12 - 2009, 11:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي نبراس المعالي ودمت نبراسا للمعالي
التشكيك في نسبة شعر الصعاليك إليهم أمر لا أجد له مبررا إلا محبة بعض الباحثين خوض بعض القضايا للإثارة.
وقد صور الباحث الصعاليك بصورة المنقذين للمجتمع الجاهلي أو الثوار المحررين أو الدعاة المصلحين وفي هذا مبالغة فالمجتمع الجاهلي كان فوضويا بصعاليكه وأسياده وذلك وفق نظرتنا إليهم أما هم فمقتنعون بحياتهم الفوضوية لعدم وجود حياة أخرى بديلة ولهذا نرى الفرق العظيم بين حياتهم قبل الإسلام وحياتهم بعده.
وللعلم فإن بعض العرب تصعلكوا زمانا ثم تركوا الصعلكة ومنهم أشهر العرب حاتم الطائي فقد عني بالصعلكة زمانا وفي شعره ما يدل على ذلك.
¥