ثم إن الصحابة (رضي الله عنهم) كان قد تعارف بينهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ترك الإنكار على من خالفت قراءتُه قراءةَ الآخر لأن كلُّ واحد منهم كان يقرأ كما عُلَّم، وإن خالف قراءَة صاحبه لقوله صلى الله عليه وسلم: «اقرؤوا كما علّمتم».
ولما مات النبي صلى الله عليه وسلم خرجَ جماعةٌ من الصحابة في أَيام الخلفاء الراشدين -رضوان الله عليهم- إلى ما افتُتح من الأمصارِ، ليعلموا الناس القرآن والدين فعلم كلٌّ واحد منهم أهل مصره على ما كان يقرأ على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فاختلفت قراءة الصحابة الذين علموهم.
فاختلفت قراءة أهل الأمصار لذلك، حتى وصل النقلُ إلى هؤلاء الأئمة السبعة أو العشرة ومن بعدهم.
هل يجوز للقارئ أن ينتقل من قراءة إلى أخرى كأن يقرأ آية وفق قراءة معينة ثم يعيدها وفق قراءة أخرى؟
- هذا عند القراء يعرف بجمع القراءات، وقد ترخّص به القراء في مقام التعليم فحسب، بشروط وأحكام مفصلة، وأما في غير مقام التعليم فقد منعه العلماء.
بعض القراء يلجأ إلى القراءات كوسيلة لتجميل صوته أو بمعنى أدق الاستعراض والحصول على استحسان الناس فما رأيكم في تلك الظاهرة؟
- تلك ظاهرة غير حميدة، وإنما الذي ينبغي هو تحسين التلاوة للترغيب في الإنصات إليها، قال الرسول صلى الله عليه وسلم: «زينوا القرآن بأصواتكم»، حيث إن القرآن إذا أُدِّي بصوت حسن كان أدعى إلى الإنصات إليه، فالدعوة في الحديث إذاً لتحسين القرآن وإظهاره للناس بأبهى حلله، وليست لمجرد تحسين الصوت فحسب، لأن المقصود القرآن وليس القارئ.
هل استعراض بعض القراء القرآن بمعرفتهم بالقراءات يعد من التنافس المحمود أم المذموم؟
- الغرض من معرفة القراءات وحفظها الإسهام في نقل القرآن الكريم وقراءاته المتواترة وتحصيل الأجر والمثوبة، وأما ذلك الاستعراض وما شابهه فهو يتنافى تماما مع هذه المقاصد السامية.
ما رأيكم في التغني بالقرآن؟
- صحّ عن الرسول صلى الله عليه وسلم قوله: «ليس منا من لم يتغنّ بالقرآن» ولهذا كان السلف يحسّنون أصواتهم بالقرآن امتثالا لهذا الحديث وما جاء في معناه من الأحاديث الكثيرة التي ترغب في تزيين التلاوة والترنم بها بما تسمح بها طبيعة الإنسان من غير تصنّع، وبما يبعث على تدبر القرآن وتفهمه والخشوع والخضوع والانقياد للطاعة، فليس التغني لمجرد النغم من غير نظر إلى المعاني ومقتضاها.
وأما الألحان المصنوعة والإيقاعات الموسيقائية التي لا تحصل إلا بالتعمّل والتمرين، ولها مقادير ونسب صوتية لا تتم إلا بها فذلك كله مما شدّد العلماء النكير فيه وذلك صيانة لكتاب الله المعجز من العبث، ولهذا وضع علماء القرآن معايير دقيقة لتلاوة القرآن العظيم، وهي ما تضمنته أحكام علم التجويد، ومما تضمنته أن لا يكون التغني مشابهاً للغناء المنافي للخشوع الذي هو مقصود التلاوة، كما نصوا -رحمهم الله- على منع القراءة بالترعيد والترقيص والتطريب والتلحين، أما الترعيد في القراءة فهو أن يأتي بالصوت إذا قرأ مضرباً كأنه يرتعد من برد أو ألم، وأما الترقيص فهو أن يروم السكوت على الساكن ثم ينفر مع الحركة كأنه في عدو وهرولة، وأما التطريب فهو أن يتنغم بالقراءة ويترنّم بحيث يزيد في المد في موضع المد وغيره، وأما التلحين فهو القراءة بالأصوات المعروفة عند من يغني بالقصائد وإنشاد الشعر، وقد أنكر السلف القراءة بهذه الألحان، ولم يذكرها علماء التجويد والقراءات في مصنفاتهم إلا على وجه التحذير منها.
وقد انتشرت قراءة الألحان في الآونة الأخيرة بين أوساط بعض الناس، أما علماء التجويد والقراءات فلا يعتدون بها البتة، وإنما يشتغل بها من يتخذون القرآن الكريم حرفة لإحياء الليالي والمآتم ونحوها، وقد ابتلي بالتلحين الموسيقي بعض الناس ممن لا يُعتبرون من علماء التجويد ولا القراءات، وهذا النوع من التلحين لم يختلف في تحريمه؛ لأن الأداء الصحيح متوقف على مقدار معين في الحركات ومقادير الغنن والمدود، وكذلك التلحين يتعين له مقدار من الصوت لا يتم إلا به، فلا يمكن اجتماعهما في القرآن الكريم المنزل للإعجاز.
وقد ذُكر أن داود عليه السلام له معرفة بالنغم والعزف، وأن المزامير ما صنعت إلا على صوته، ولم يثبت في ذلك نقل صحيح يُعوّل عليه، والصواب تنزيهه عن ذلك، بل آتاه الله تعالى الصوت الحسن هبة إلهية إذ يقول الله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُدَ مِنَّا فَضْلاً}، ولهذا يستحب تحسين الصوت بالقراءة، وهو أمر متفق على استحبابه.
المصدر:جريدة الجزيرة ( http://http://www.al-jazirah.com/20101203/is1.htm)