تم الاندماج مع الموقع الرسمي لمشروع المكتبة الشاملة وقد يتم الاستغناء عن هذا النطاق قريبا

فصول الكتاب

[زاد المستقنع بين التحقيق والتخريق ....]

ـ[عبدالله الوشمي]ــــــــ[19 - 07 - 05, 03:58 ص]ـ

هذه تعليقات على إحدى طبعات كتاب زاد المستقنع كتبها الاستاذ: عبد الله بن سُلَيْمَان العُتَيِّق نقلتها لكم لتعم الفائدة.

"زاد المستقنع" بين التحقيق والتخريق

بسم الله، و الصلاة و السلام على رسول الله، و على آله و صحبه.

أما بعد:

فإنه قد وقع في يدي متن " زاد المستقنع " في فقه الأئمة الحنابلة _ رحمهم الله _ مكتوب على طُرَّتِهِ (و ثق نصوصه، و ضبط متنه، و شرح غريبه، و خرج أحاديثه: أبو أسامة سليم بن عيد الهلالي السلفي الأثري …) فرأيت المتن المُحَقَّقَ و المُعْتَنَى به فإذا الخُبْرُ يُخالف الخبر، و المُبْطَنُ يُنَاقِضُ المُظْهَر، ففيه تشريق و تغريب، بل تخريق و تخريب لهذا المتن المبارك الذي يُعَدُّ من الكتب الأصول عند أهل العلم، و التي جمعت بين دَفَتَيْها فقهاً كثيراً، و علماً غزيراً.

و والله إنه لمؤسفٌ أن يُتَعَرَّضَ لكتب العلم بالإفساد و التخريب بدعوى العناية و التحقيق، و هذا ما لحق بـ (الزاد) _ و الله المستعان _.

و لي مع هذا (التخريق) وقفات:

الأولى: أن هذا الرجل (سليم الهلالي) من جُمْلَةِ من يَزْعُمُ أنه من طلبة الحديث النبوي، و منهج هذا الرجل عدم الاهتمام و الالتفات إلى كتب المذاهب الفقهية.

و هو أيضاً أجنبي عن هذا الفن (الفقه)، و قليل الدراية به، و من قرأ تحقيقه لـ (الزاد) عرف صدق ما أقول.

و لقد قام هذا الرجل بالعناية بكتاب العلامة المعصومي (هديَّة السلطان إلى مسلمي بلاد اليابان) و هو يتحدَّث عن مسألة اتباع المذاهب الأربعة، و قد قدَّم له (سليم) بمقدِّمَةٍ بيَّن فيها أن المرجعية عند التنازع هي الكتاب و السنة، و قارن بين قوله هناك _ ص (19 _ 44) و فعله هنا.

و قد ذكر أن الباعث له على الاعتناء بالكتاب؟! هو طلبُ صاحب مكتبة الرشد (أبو فهد بن أحمد الحمدان) منه تحقيق الكتاب و العنايةَ به.

و العمل بهذه الطريقة لا يكون _ غالباً _ نشراً للعلم بصورة حسنة بهيَّة.

الثانية: منهجه و عمله في الكتاب، و هي أربع نقاط:

1) (ضبط المتن ضبطاً؛ يحول دون وقع اللبس في مواطن الاحتمال، و بعيد الإضافات، و شكل المُشْكل الذي لا يفهم إلا بذلك).

قلت: و إذا نظرنا _ بالمقارنة _ بين هذا المنهج المُنَظَّرِ هنا و بين واقع الكتاب لوجدنا أن الأمر إنما هو نفخ لصورة العمل ليس غير.

فهو لم يضبط المتن بالشكل _ كما زعم _ ضبطاً؛ يحول ….

2) (توثيق النص، و لا سيما أن كثيراً من النسخ المطبوعة كثيرة التصحيف و التحريف بل يوجد في بعضها نقص، و قد اعتمدت على متن الكتاب الموجود في ((الروض المربع)) حيث حصلت على نسخة خطيَّة بخط المصنف _ رحمه الله _ …)

قلت: و أين التوثيق المزعوم لنص المتن، و كفى بياناً لإبطال هذا الزعم و إسقاطه: اعتماده على متن الزاد الموجود في الروض.

و هذا المسلك لي عليه مآخذ:

أ- أن اعتماده على المتن الموجود في الشرح غلط في منهجية التحقيق و ذلك لأمرين:

الأول: أن طرق الشراح للمتون غالباً ما تكون على إحدى طريقتين:

الأولى: مَزْجُ الشرح بالمتن، و يُفَرِّقُوْنَ بين المتن و الشرح باللون الأحمر للمتن.

الثانية: عكس الأولى.

و الإمام البهوتي _ رحمه الله _ سلك الطريقة الأولى.

ثم أيضاً إن ذكر الشراح للمتن مختلفة على منهجين:

الأول: من يشترط ذكر المتن كاملاً، و يشرح ألفاظه كلها.

الثاني: من يشرح من المتن ما يراه مُسْتَحِقَّاً للشرح و التوضيح.

و بهذا لا نستطيع الجزم بأن الإمام البهوتي _ رحمه الله _ اشترط شرح جميع ألفاظ الزاد.

و الأمر الثاني: كيف يكون من منهجية التحقيق الاعتماد على الشرح مع وجود الأصل.

فإن متن الزاد متوافرة و كثيرة، فلو كان (سليم) صادقاً في زعمه تحقيقَ الزاد تحقيقاً علمياً لبحث عن أصل خطي للزاد؛ و هو صاحب التحقيقات الكثيرة، و عُمُرُهُ في التحقيق فيه طُوْلٌ.

ثم إن اعتماده على مخطوطة (الروض) أوقعه في أغلاط كثيرة في (التحقيق) منها ما يلي:

1_ السقط الكثير و الطويل في المتن.

2_ الإقحام في المتن ما ليس منه.

و هذا يدلُّ على عدم معرفة (سليم) بالكتاب _ الزاد _.

¥

تعرف على الموسوعة الشاملة للتفسير