[الرزق والأجل]
ـ[حارث ماهر ياسين]ــــــــ[12 - 10 - 09, 03:28 م]ـ
سئل الحسن البصري عن سر الزهد فقال: أربعة أشياء
علمت أن عملي لا يقوم به غيري فاشتغلت به.
وعلمت أن رزقي لا يذهب إلى غيري فاطمأن قلبي.
و علمت أن الله مطلع علي فاستحييت أن يراني على معصية.
وعلمت أن الموت ينتظرني فاعددت الزاد للقاء ربي.
رأى إبراهيم بن أدهم رجلا مهموما فقال له: أيها الرجل إني أسألك عن ثلاث تجيبني قال الرجل: نعم.
* فقال له إبراهيم بن أدهم: أيجري في هذا الكون شئ لا يريده الله؟ قال: كلا
* قال إبراهيم: أفينقص من رزقك شئ قدره الله لك؟ قال: لا
* قال إبراهيم: أفينقص من أجلك لحظة كتبها الله في الحياة؟ قال: كلا
فقال له إبراهيم بن أدهم: فعلام الهم إذن؟؟!
:::: الشكوى إلى الله::::
قال الأحنف بن قيس: شكوت إلى عمي وجعا في بطني فنهرني ثم قال: يا ابن أخي لا تشك إلى أحد ما نزل بك فإنما الناس رجلان: صديق تسوؤه و عدو تسره.
يا ابن أخي:
لا تشكو إلى مخلوق مثلك لا يقدر على دفع مثله لنفسه ولكن اشك إلى من ابتلاك به فهو قادر على أن يفرج عليك.
يا ابن أخي
إحدى عيني هاتين ما
أبصرت بهما سهلا ولا جبلا منذ أربعين سنة و ما أطلعت ذلك امرأتي ولا أحدا من أهلي.
::::
قال أحد الصالحين: - عجبت لمن بُلي بالضر، كيف يذهل عنه أن يقول: {أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين} والله تعالى يقول بعدها: {فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر}
. (الأنبياء:84)
- وعجبت لمن بلي بالغم، كيف يذهل عنه أن يقول: {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} والله تعالى يقول بعدها: {فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين} (الأنبياء 88)
- وعجبت لمن خاف شيئاً، كيف يذهل عنه أن يقول: {حسبنا الله ونعم الوكيل} والله تعالى يقول بعدها: {فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء} (آل عمران:174).
- وعجبت لمن كوبد في أمر، كيف
يذهل عنه أن يقول: {وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد}
والله تعالى يقول بعدها: {فوقاه الله سيئات ما مكروا} (غافر:45).
- وعجبت لمن أنعم الله عليه بنعمة خاف زوالها، كيف يذهل عنه أن يقول: {ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله} (الكهف:39
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[12 - 10 - 09, 03:36 م]ـ
وعجبت لمن كوبد في أمر، كيف
يذهل عنه أن يقول: {وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد}
والله تعالى يقول بعدها: {فوقاه الله سيئات ما مكروا} (غافر:45).
مشاركة طيبة اخي بارك الله فيك
لكن عندي سؤال
قال بعض اهل العلم
الروايات التي تقول بأن الرزق معينٌ ومقدر، هذه النصوص توحي الى انه ليس من الضروري ان يسعى الإنسان كثيراً لأجل معاشه، لأن الرزق مقدرٌ يصل للانسان على كل حال، (ولا يبقى فمٌ مفتوح بدون طعام)، فمثل هؤلاء الافراد الجهال الذين تكون معلوماتهم عن الدين متدنية وضعيفة جداً، يعطون ذريعة للعدو أن يقول عن الدين بأنه عامل مخدّر وهو سبب الركود الاقتصادي وافول الحركة الفاعلة في الحياة، وتجميد الانسان في نطاق الاذعان لانواع الحرمان، بحجة أن الموهبة الفلانية لم تكن من نصيبي فهي ليست من رزقي، واذا كانت من نصيبي فسوف تصل اليّ حتماً، هؤلاء يتيحون فرصة جيدة للمستعمرين لنهب خيرات الشعوب المستضعفة بصورة اكبر وسلبهم أبسط لوازم المعيشة، في حين أن اطلاعة مختصرة للقرآن والاحاديث الشريفة تكفي لتحصيل هذه الحقيقة، وهي أن الإسلام حصر أي نفع مادي ومعنوي للانسان في العمل والسعي الجاد حتى صار هذا شعاراً قرآنياً (ليس للإنسان إلاّ ما سعى)، ولذا ترى أئمة الدين ومن أجل أن يكونوا مثلا أعلى في الحياة تراهم في كثير من الاحيان يتحركون على مستوى العمل والكسب ويمارسون اعمالاً شاقة وثقيلة.
وكذلك الأنبياء لم يكونوا مستثنين من هذا القانون; فقد مارسوا اعمالا مختلفة ابتداءً من الرعي الى الخياطة وحياكة الدروع والزراعة، ولم يكونوا يستنكفون من ممارسة العمل. فاذا كان مفهوم ضمان الرزق من الله هو أن نجلس في البيت و ننتظر وصول الرزق الينا، فما كان ينبغي على الانبياء والائمة ان يجدّوا في السعي للحصول على الرزق وهم اعلم الناس بالدين ومفاهيمهُ.
¥