أرشيف ملتقى أهل الحديث - 5

قصة القرود: هو يقول إذا كان كتاب تاريخ على العين والرأس لا يوجد عنده مشكلة يكتب فيه قرد يكتب فيه بقرة قصة البقرة بتتكلم أيام النبي هو حر لو كتاب تاريخ.< o:p>

نأتي على قصة الذين رجموا القرده، هذا الحديث يرويه الإمام البخاري في باب ذكر أيام الجاهلية ورواه مختصراً جداً إنما الإسماعيلي في مُستخرجه عن البخاري روى القصة بطولها من أكثر من طريق عن عيسى بن حِطان.البخاري قال: عن عمرو بن ميمون قال: "رأيت الرجم في الجاهلية أن القرود رجمت قردة، "والبخاري رواه مختصراً هكذا، وإنما الإسماعيلي رواه بطوله ماذا قال:" سُئِلَ عمر ابن ميمونحَدِّّثَنَا عن أعجب شيء رأيته في الجاهلية، فقال: أرسلني أهلي إلى النخل"– لأن القردة كانوا يصعدون على النخلة يأكلون من البلح – فأهله أرسلوه لكي يحفظ النخل من القرود، فهو جالس لكي يحفظ النخل من القرود وجد المنظر الآتي (قرد عجوز ويمد يده وقردة تنام على ذراع العجوز فجاء قرد شاب فبصبص لها) – أصل البصبصة: تحريك الذنب من ذوي الأربع (فبصبص لها فانسلت بخفة من على ذراع القرد العجوز وذهبت مع هذا القرد – وعمر بن ميمون يقول: أنه زنا بها -جاءت القردة وبنفس الخفة وتضع رأسها على ذراع القرد العجوز فاستيقظ وشمها وصرخ قال: فاجتمعت القرود وقام قرد منهم كأنه يخطب، وقال بعد قليل جاءوا بالقرد الذي فعل الفعلة بعينه أعرفه فحفروا له حفرة ورجموه بالحجارة حتى قتلوه، فلقد رأيت الرجم في الجاهلية والإسلام.) هذه هي القصة، السؤال هنا:< o:p>

هَل رَأَى عَمْرُو بْن مَيْمُوْن هَذَا الْمَنْظَر أَم لَا إذا قلت لم ير هذا المنظر إذن أنت تكذبه تكذبه بأي دليل؟ تقول: الإسناد إليه لم يصح مع أن عمرو بن ميمون هذا مخضرِّم أدرك الجاهلية والإسلام، فلا تستطيع أن تقول لم يقله عمرو بن ميمون ولم يري عمرو إلا إذا لم يثبت الإسناد إلى قصة عمرو، لكن الإسناد ثابت إلى عمرو بن ميمون بإسنادين: إسناد عند الإسماعيلي وإسناد عند البخاري، فجاء من وجهين مختلفين.إذن عمرو بن ميمون يقينا رأى هذا المنظر.< o:p>

الْمُعْتَرِض يَقُوْل: كَيْف يَكُوْن الْرَّجَم فِي غَيْر الْمُكَلَّف؟ ابن عبد البر سبق إلى ذكر هذا الاعتراض، قال: (إن هذا حديث منكر عند أهل العلم لأن فيه إسناد الرجم إلى غير المكلفين،فإن صح ذلك فكأنها طائفة من الجن والجن مكلف) – يعني ابن عبد البر لم يقل منكر وسكت – وأنت تعرف أن الجن يتشكل.< o:p>

الْحَافِظ ابْن حَجَر عِنْدَمَا رَد عَلَى ابْن عَبْد الْبَر: قال إن عبد البر لم يقف على رواية البخاري إنما وقف على رواية الإسماعيلي فقط، ورواية الإسماعلي فيها راو إسمه عيسى ابن حِطان، وعيسى هذا لم يوثقه إلا ابن حبان والعجلي وتوثيقهما لين، فنظر ابن عبد البر إلى هذا الإسناد وحده ورأى إن قصة الرجم في غير المكلفين فأنكرها، وأنا لا أعلم أحداً سبق ابن عبد البر إلى هذا الإنكار، لكن ابن عبد البر لما رأى الرجم في غير المكلفين قال أن هذا الكلام غير مقنع لكن على طريقة أهل العلم يقول:ولو صح ذلك – إذن إحتاط لنفسه لأن ابن عبد البر لا يدَّعي ولا يمكن لأحدٍ أن يدَّعي في كل الدنيا أنه يحفظ كل الأسانيد وكل الأحاديث، فيحتاط لنفسه ويقول: ولو صح ذلك، أي لإحتمال أن يكون هناك إسناد أنا لا أعرفه يصح به الحديث فتأويله أن هؤلاء جماعة من الجن، هذا كلام ابن عبد البر.< o:p>

ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[08 - 08 - 10, 12:04 ص]ـ

عِنْد الْنَّظَر فِي الْمَتْن هَل هُو مُنْكَر أَم لَا؟ الْجَوَاب لَيْس بِمُنْكَر ما معنى الرجم؟ الرجم لغة: القذف بالحجارة، ونحن عندما نذهب إلى العمرة أو الحج نرجم جمرة العقبة والجمرة الوسطى والجمرة الصغرى ,وقال قوم شعيب لشعيب? وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ وَمَا أَنْتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ ?وفي قصة أهل الكهف ? إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ?