ـ[مصطفى علي]ــــــــ[30 Jun 2006, 11:59 ص]ـ
تبع ما سبق
فقه السنة ص 18
النجاسة هي القذارة التي يجب على المسلم أن يتنزه عنها ويغسل ما أصابه منها.
صحيح فقه السنة 71
اسم لعين مستقذر شرعًا، ويجب على المسلم التنزه عنها وغسل ما يصيبه منها.
فقه السنة ص 42
المسح على الخفين
1 - دليل مشروعيته:
... وأقوى الأحاديث حجة في المسح ما رواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عن همام النخعي رضي الله عنه قال: بال جرير بن عبد الله ثم توضأ ومسح على خفيه. فقيل له: تفعل هذا وقد بلت؟ قال: نعم رأيت رسول الله ص بال ثم توضأ ومسح على خفيه. قال إبراهيم: فكان يعجبهم هذا الحديث لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة أي أن جريرًا أسلم في السنة العاشرة بعد نزول آية الوضوء ...
[ color=#FF0000] صحيح فقه السنة 149
مشروعية المسح على الخفين
... وقد ثبتت مشروعيته بالسنة الصحيحة المتواترة عن رسول الله ص وأحسن ما يدل على مشروعيته حديث همام قال: " بال جرير بن عبد الله ثم توضأ ومسح على خفيه. فقيل له: تفعل هذا؟ قال: نعم رأيت رسول الله ص بال ثم توضأ ومسح على خفيه. قال الأعمش: قال إبراهيم: فكان يعجبهم هذا الحديث لأن إسلام جرير كان بعد نزول المائدة أي أن جريرًا أسلم في السنة العاشرة بعد نزول آية المائدة. (6) رواه البخاري (387)، ومسلم (1568) واللفظ له
.فقه السنة 44
توقيت المسح: مدة المسح على الخفين للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة أيام وليالها
فقه السنة 44
والمختار أن ابتداء المدة من وقت المسح، وقيل من وقت الحدث بع اللبس.
صحيح فقه السنة 151
بداية مدة المسح: تقرر أن مدة المسح للمقيم
الأول: يبدأ من أول الحدث
الثاني: يبدأ من وقت اللبس، وهو قول الحسن البصري. (5) ((الأكليل شرح منار السبيل)) للشيخ وحيد عبد السلام، نفع الله به (1/ 136)
الثالث: أنه يمسح خمس صلوات (أو خمس عشرة للمسافر) لا يمح أكثر من ذلك، وهو مذهب الشعبي وإسحاق وأبي ثور وغيرهم.
الرابع: يبدأ من حين يجوز له المسح بعد الحدث سواء مسح أو لم يمسح ولم يتوضأ، بحيث لو مسح بعد ما مضى بعض المدة كان له أن يمسح باقيها فقط وهو مذهب ابن حزم، وقد ناقش أكثر المذاهب فليراجع. (1) المحلى لابن حزم (2/ 95) – وما بعدها.
الخامس: يبدأ من حين أول مسح بعد الحدث: وهو قول أحمد بن حنبل والأوزاعي، واختاره النووي وابن المنذر وابن عثيمين وهو أرجح الأقوال لظاهر قول النبي ص: " يمسح المسافر "، " و يمسح المقيم ". ولا يمكن أن يصدق عليه أنه ماسح إلا بفعل المسح، ولا يجوز العدول عن هذا الظاهر بغير برهان، والله أعلم.
إذا مسح المقيم ثم سافر:
من مسح على خفيه - وهو مقيم - أقل من يوم وليلة ثم سافر فللعلماء فيه قولان:
الأول: له أن يمسح حتى يتم ثلاثة أيام بلياليهن (بما في ذلك ما مسحه وهو مقيم): وهو مذهب الثوري وأبي حنيفة وأصحابه ورواية عن أحمد وبه قال ابن حزم. (3) اختلاف العلماء)) للمروزي (ص 31) والمغني (1/ 299)، والمحلى (2/ 109).
الثاني: له أن يمسح حتى ينم يوماً وليلة ثم يلزمه غسل رجليه إذا توضأ، وهو قول الشافعي وأحمد وإسحاق.
والأرجح أنه له المسح حتى تمام ثلاثة الأيام ولياليهن، لأن هذا الرجل إذا انتهى يوم وليلة وهو مسافر فله أن يتم المدة لظاهر حديث: " يمسح المسافر ثلاث أيام ولياليهن ". والله أعلم.
إذا مسح وهو مسافر ثم أقام
من مسح على خفيه وهو مسافر يومًا وليلة أو أكثر ثم قدم الحضر، فلا بد أن يخلع خفيه ويغسل رجليه إذا توضأ، ثم يكون له ما للمقيم.
وإذا كان مسح - وهو مسافر –أقل من يوم وليلة، جاز له إذا قدم الحضر أن يكمل ما تبقى من اليوم والليلة ثم عليه أن يخلعه.
ونقل ابن المنذر إجماع كل من يقول بالتحديد في المسح من أهل العلم على هذا. (1) الأوسط (1/ 146).
وليت أبا مالك سار على مثل هذا الدرب في الكتاب لسلم من أي مقال. وإن كان سيتأخر في إخراج الكتاب
ـ[فهد الوهبي]ــــــــ[30 Jun 2006, 02:22 م]ـ
الأخ الكريم مصطفى بارك الله فيك المنتدى مخصص للمقالات والأبحاث في التفسير وعلوم القرآن ولعلك تتطرحه في ملتقى الفقه أو الحديث ..
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[30 Jun 2006, 04:17 م]ـ
اعتذر لذلك
وعذري أني وجدت في هذا الملتقي حديث سابق عن السرقات العلمية فأحببت أن أعرف هل في هذا اقتباس أم بحث جديد مستقل
ولو تفضل أحد المشرفين بنقله إلى الملتقى المفتوح يكون خيرًا
وأرجو قبول اعتذاري
ـ[مصطفى علي]ــــــــ[01 Jul 2006, 06:00 ص]ـ
كتاب فقه السنة أمام المحاكم المصرية
الأحد, 06 - مارس-2005
- تقدم مجمع البحوث الاسلامية بالأزهر بتقرير مفصل لمحكمة الجمالية للفصل في قضية الاقتباس بين كتاب فقه السنة للشيخ سيد سابق وكتاب صحيح فقه السنة وادلته وتوضيح مذاهب الائمة اعداد كمال السيد سالم.
واكد تقرير لجنة الفحص التي شكلها الشيخ ابراهيم الفيومي أمين عام المجمع ان جميع الكتب الفقهية تتشابه فيما بينها لان الفقه الاسلامي مقسم بطريقة تسير عليها جميع الكتب الفقهية فهي مثلا تبدأ بباب الطهارة ثم كتاب الصلاة والصيام والزكاة والحج مرورا بالحدود والمعاملات.
اضاف التقرير ان اي مؤلف في الفقه الاسلامي في ذكره لهذه الموضوعات لابد ان يذكر التعريفات بنفس الالفاظ وتلك العبارات التي يعتبرها البعض اقتباس حيث ان الذي يؤلف في هذا المجال لاينقل عن هذا وذاك وانما ينقل من الاصل وهو كتب التراث ولان هذه الجمل المتشابهة في كتابين هي مصطلحات فقهية محدودة لها تعريفات واحدة أو شديدة التقارب والتشابه.
واكد التقرير مبدأ هاما في مجال التأليف في الفقه الاسلامي هو ان التماثل بين كتابين لايعد اقتباسا من احدهما للاخر لان الفقرات التي تأتي بين الكتابين وردت بنصها في كتب اخري من كتب التراث.
¥