أرشيف ملتقى أهل التفسير

[قاعدة هل كل مجتهد مصيب أو المصيب واحد لشيخ الإسلام ابن تيمية]

ـ[أبو عبد الله محمد مصطفى]ــــــــ[03 Oct 2006, 01:57 م]ـ

مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية 20/ 19 - 37

[قاعدة هل كل مجتهد مصيب أو المصيب واحد لشيخ الإسلام ابن تيمية]

سئل هل كل مجتهد مصيب أو المصيب واحد والباقي مخطئون؟؟

فأجاب قد بسط الكلام في هذه المسألة في غير موضع وذكر نزاع الناس فيها وذكر أن لفظ الخطأ قد يراد به الإثم وقد يراد به عدم العلم فان أريد الأول فكل مجتهد اتقى الله ما استطاع فهو مصيب فانه مطيع لله ليس بآثم ولا مذموم وإن أريد الثاني فقد يخص بعض المجتهدين بعلم خفي على غيره ويكون ذلك علما بحقيقة الأمر لو أطلع عليه الآخر لوجب عليه اتباعه لكن سقط عنه وجوب اتباعه لعجزه عنه وله أجر على اجتهاده ولكن الواصل إلى الصواب له أجران كما قال النبي في الحديث المتفق على صحته إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد وأخطأ فله أجر ولفظ الخطأ يستعمل في العمد وفى غير العمد قال تعالى ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطأ كبيرا وإلا كثيرون يقرؤون خطأ على وزن ردأ وعلماً وقرأ ابن عامر خطأ على وزن عملا كلفظ الخطأ في قوله وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ وقرأ ابن كثير خطاء على وزن هجاء وقرا بن رزين خطاء على وزن شرابا وقرأ الحسن وقتادة خطا على وزن قتلا وقرأ الزهري خطا بلا همز على وزن عدى قال الاخفش: خطى يخطأ بمعنى أذنب وليس معنى أخطأ لان اخطأ في ما لم يصنعه عمدا يقول فيما أتيته عمدا خطيت وفيما لم يتعمده أخطأت وكذلك قال أبو بكر ابن الأنباري الخطأ الإثم يقال قد خطا يخطا إذا أثم وأخطأ يخطئ إذا فارق الصواب وكذلك قال ابن الا نبارى في قوله تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين فان المفسرين كابن عباس وغيره قالوا لمذنبين آثمين في أمرك وهو كما قالوا فإنهم قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين وكذلك قال العزيز لامرأته واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين قال ابن الأنباري ولهذا اختير خاطئين على مخطئين وان كان اخطأ على ألسن الناس أكثر من خطا يخطى لان معنى خطا يخطى فهو خاطئ آثم ومعنى أخطأ يخطئ ترك الصواب ولم يأثم قال عبادك يخطئون وأنت رب تكفل المنايا والحتوم وقال الفراء الخطأ الإثم الخطأ والخطأ والخطا ممدود ثلاث اللغات قلت يقال في العمد خطأ كما يقال في غير العمد على قراءة بن عامر فيقال لغير المتعمد أخطأت كما يقال له خطيت ولفظ الخطيئة من هذا ومنه قوله تعالى مما خطيئاتهم أغرقوا وقول السحرة إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين ومنه قوله في الحديث الصحيح الإلهي يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم وفي الصحيحين عن أبى موسى عن النبي أنه كان يقول في دعائه اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني اللهم اغفر لي هزلي وجدي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي وفي الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي أنه قال أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ماذا تقول قال أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد والذين قالوا كل مجتهد مصيب والمجتهد لا يكون على خطأ وكرهوا أن يقال للمجتهد إنه أخطأ هم وكثير من العامة يكره أن يقال عن إمام كبير إنه أخطأ وقوله أخطأ لأن هذا اللفظ يستعمل في الذنب كقراءة بن عامر إنه كان خطأ كبيرا ولأنه يقال في العامد أخطأ يخطئ كما قال يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني أغفر لكم فصار لفظ الخطأ وأخطأ قد يتناول النوعين كما يخص غير العامل وأما لفظ الخطيئة فلا يستعمل إلا في الإثم والمشهور أن لفظ الخطأ يفارق العمد كما قال تعالى وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ الآية ثم قال بعد ذلك ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وقد بين الفقهاء أن الخطأ ينقسم إلى خطأ في الفعل وإلى خطأ في القصد فالأول أن يقصد الرمى إلى ما يجوز رميه من صيد وهدف فيخطئ بها وهذا فيه الكفارة والدية والثانى أن يخطى في قصده لعدم العلم كما أخطأ هناك لضعف القوة وهو أن يرمى من

¥