شكر الله لك أخي الكريم على حسن ترحيبك وروعة إجابتك ..
ولكن لا يزال في نفسي شيء من (مستعجلا)؟
ماذا لو قيل أنها حال منصوبة باعتبار أن صاحب الحال يأتي نكرة أحيانا بمسوغ الجمود!
السلام عليكم
أستسمح سعادة الأستاذ عبد العزيز في إضافة نقطة تتعلق بصاحب الحال وليس بالحال , فليس لي كلام فيها بعد كلام سيادته.
لعلَّ أختنا تقصد مجئ الحال من صاحبها النكرة , وليس فيه أحد المسوِّغات المذكورة في كتب النحو.
وقد ذكر النحاة أن صاحب الحال قد يجئ نكرة بلا مسوغ من غير الغالب , ونقله سيبويه عن عيسى بن عمر والخليل , بل أفاد أبوحيان أنه يكثر مجيء الحال من النكرة بلا مسوغ قياسا على ما ورد.
قال سيبويه: 2/ 112 – 113
وقد يجوز نصبه على نصب هذا رجل منطلقا وهو قول عيسى
وزعم الخليل أن هذا جائز ونصبه كنصبه في المعرفة جعله حالا ولم يجعله وصفا
ومثل ذلك مررت برجل قائما إذا جعلت الممرور به في حال قيام
وقد يجوز على هذا فيها رجل قائما وهو قول الخليل رحمه الله
ومثل ذلك عليه مائة بيضا والرفع الوجه.
وعليه مائة عينا والرفع الوجه
وزعم يونس أن ناسا من العرب يقولون مررت بماء قعدة رجل والجر الوجه
وإنما كان النصب هنا بعيدا من قبل أن هذا يكون من صفة الأول فكرهوا أن يجعلوه حالا كما كرهوا أن يجعلوا الطويل والأخ حالا حين قالوا هذا زيد الطويل وهذا عمرو أخوك وألزموا
صفة النكرة النكرة كما ألزموا صفة المعرفة المعرفة وأرادوا أن يجعلوا حال النكرة فيما يكون من اسمها كحال المعرفة فيما يكون من اسمها
وزعم من نثق به أنه سمع رؤبة يقول هذا غلام لك مقبلا جعله حالا ولم يجعله من اسم الأول
وقال ابن جني في الخصائص::2/ 492
ألا ترى إلى قول سيبويه في قولهم له مائة بيضا إنه حال من النكرة وإن كان جائزا أن يكون بيضا حالا من الضمير المعرفة المرفوع في له.
وقال ابن هشام في أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك 2/ 317 – 318
وقد يقع نكرة بغير مسوغ كقولهم عليه مائة بيضا
وفي الحديث وصلى وراءه رجال قياما
وقال أيضا في شرح شذور الذهب /325 – 326
الرابع أن لا يكون صاحبها نكرة محضة كما تقدم من الأمثلة و قد تأتي كذلك كما روى سيبويه من قولهم عليه مائة بيضا و قال الشاعر و هو عنترة العبسي
فيها اثنتان و أربعون حلوبة * سودا كخافية الغراب الأسحم
فحلوبة لتميز العدد و سودا اما حال من العدد أو من حلوبة أو صفة و على هذين الوجهين ففيه حمل على المعنى لأن حلوبة بمعنى حلائب فلهذا صح أن يحمل عليها سودا و الوجه الأول أحسن
و في الحديث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا و صلى وراءه رجال قياما فجالسا حال من المعرفة وقياما حال من النكرة المحضة
و انما الغالب اذا كان صاحب الحال نكرة أن تكون عامة أو خاصة أو مؤخرة عن الحال.
وقال السيوطي في همع الهوامع 2/ 303 – 304
لما كانت الحال خبرا في المعنى وصاحبها مخبرا عنه أشبه المبتدأ فلم يجز مجيء الحال من النكرة غالبا إلا بمسوغ من مسوغات الابتداء بها
ومن النادر قولهم عليه مائة بيضا و فيها رجل قائما , واختار أبو حيان مجيء الحال من النكرة بلا مسوغ كثيرا قياسا ونقله عن سيبويه وإن كان دون الاتباع في القوة.
ـ[سلاف محمود]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 12:26 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يا اخ حسانين اريد ان اعرف منك لماذا نصبت كلمة (شيئا) افادكم الله؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 09 - 2009, 01:46 م]ـ
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
يا اخ حسانين اريد ان اعرف منك لماذا نصبت كلمة (شيئا) افادكم الله؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعل الأستاذ الدكتور حسانين يأذن لي بالإجابة
لأنها مفعول به
ـ[إيمان]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 02:28 ص]ـ
لنتيجة أفضل عليك اتخاذ قرار مناسب.
المطلوب: إعراب (قرار ومناسب) وهل لهما أوجه إعرابية؟
ـ[بَحْرُ الرَّمَل]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 03:02 ص]ـ
"قرار" مضاف إليه و" مناسب" نعت له
ولا أرى غير هذا الوجه فالمصدر هنا لا يعمل.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 06:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعل الأستاذ الدكتور حسانين يأذن لي بالإجابة
لأنها مفعول به
السلام عليكم
أخي الكبير الأستاذ الأخفش أكرمكم الله وحفِظكم
كفيتني الإجابة عما سألت عنه سلاف , وكنت أتوقع منها أن تسأل عن الإجابة التي ذكرتُها.
بارك الله فيكم.
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[14 - 09 - 2009, 07:22 ص]ـ
أشكرك كثيرا أستاذنا القدير حسانين أبو عمرو
لكن هل النصب هنا المقصود منه المفعول به على وجه التحديد قياسا ,وهل هو محل اتفاق؟
أيضا هل نفهم من هذا ... أن هناك أفعالا قد تكون لازمة ومتعدية في نفس الوقت.
الأخت الكريمة الأستاذة إيمان
إليك ما قاله الصبان في حاشيته على الأشموني:
قوله: قال الصبان (وعد لازماً) المراد باللازم ولو بالنسبة إلى ما يتعدى إليه بحرف الجر فيدخل المتعدي إلى المفعول الثاني بحرف الجر
قوله: (فالنصب للمنجر) وناصبه عند البصريين الفعل وعند الكوفيين إسقاط الجار.
وللمزيد:
تكرمي بالرجوع إلى: شرح الأشموني مع حاشية الصبان عليه.
نزع الخافض في الدرس النحوي
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=48964
¥