أرشيف ملتقى أهل الحديث - 5

وما ظنّك بقوم يجتمعون في ذلك المكان والزّمان لا يتحدّثون، وإنّ مثل هذا الصّمت لفاش في بني قومي، وإن أردت له نظيرا فاطلبه في الولائم ومجامع الأفراح حيث تكون غاية الحاضرين هبرة على كثيب الكسكس، ثمّ بعد ذلك يتفرّقون وقد يكون فيهم الفقيه والأديب والحكيم والظّريف فيضيع اجتماعهم بلا شيء.

وكان ينبغي أن تهتبل هذه المناسبات السّعيدة فيجتمع القوم في مكان يطيب فيه الحديث وتدور الكلمة على الألسن، فيتكلم الفقيه والأديب وألو النّهى، ويستمع غيرهم ويتظرّف فيه أهل النّوادر والقصّاصون، وتنشد فيه الأشعار من الفصيح والملحون، وقد يكون فيهم رجل من أهل الملاحم الّذين جاهدوا الإحتلال الفرنسي فيروي ملحمة كانت من أيّام الجزائر تزيد الشباب حبّا لهذا الوطن، فيكون مجلسا يتعلّم فيه النّاس حسن المحاورة وطرائق الكلام، وقد يجتمع كلّ هؤلاء النبلاء في وليمة واحدة ثمّ لا يحصل شيء من ذلك فيتفرّق بتفرّقهم خير كثير، ويضيع ما هو خير من الطّعام والشّراب وقد أكون آخذا بطرف من الخيال إذا حدّثتك هذا الحديث؛ ولكن ما ذكرته لك له حقيقة عند غيرنا من الذين تتفجّر ينابيع ثقافتهم حيثما اجتمعوا، وإن كان هذا عسيرا فليس عسيرا على الرجل أن يجمع أولاده فيحدّثهم ساعة يجمع فيها أعوادهم ويخبر ما عندهم، فقد يكون الولد ضعيف الإدراك فيفطن له والده فيسلك به في الحديث مسالك الرّشد والنّباهة حتّى لا ييبس عوده على العيّ والسّفاهة فتندمل نفسه على الحمق كما يندمل الجرح على الفساد، وقد يكون الولد ذكيّا لبيبا فتزيده المحاورة توقدا لشعلة ذهنه وصقلا لمواهبه فيكون مجلسا يستفيد فيه الذّكيّ و الغبيّ، ويتحدث فيه الآباء والأبناء فكلّ مستمع ومتكلّم، وكلّ آخذ ومعط، فلا يقومون إلاّ ونفوسهم تائقة إلى مجلس مثله فينشؤون على حبّ المحاورة وحسن الحديث، كلّ ذلك والقوم لا ينطقون، ولو كان سكوتهم سكوت ورع يخشى زلاّت اللّسان لقلت إنّ القوم يتورّعون وإنّهم من أهل قوله – عليه الصلاة والسلام -: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت) ولكنّ الورع قد مات أهله، وإنّما هو العيّ الذي عقل العقول، والفهامة الّتي حبست الألسن؛ ثمّ إنّني قد تأمّلت قوله – عليه الصلاة والسلام – وشمت بروق معانيه فلاح لي منها بارق لطيف يضيء لنا ما نحن فيه، ووجهه أنّه صلى الله عليه وسلّم حثّ أوّلا على قول الخير ونكّره ليشمل خير الدّين والدنيا، فكان في تقديمه دلالة على انّه الأولى وأنّه ينبغي البحث عن مواضع الكلم النّافع فيجري بها اللّسان، ولست أرى التّحيير هنا مستوى الطّرفين كالّذي في قولك (صاحب أيّ الرّجلين شئت زيدا أم عمرا) وإنّما هو كالّذي في قولك: (كن عالما أو طالب علم) أي إن استطعت أن تكون عالما فافعل، فإنّها أبعد الغايتين وأعلى المنزلتين، فإن أعياك أن تكون عالما فلا أقلّ من أن تكون طالب علم.

فالتّقديم في هذا المثال وفي الحديث الشّريف إنّما هو لبيان الأشرف وهو مشعر بالاهتمام، فيكون المعنى حينئذ إن استطعت أن تقول خيرا فافعل فهو الأجدر، فإن لم تجد خيرا فاصمت، فكلّ من صمت وعنده خير يقوله كان كمن تيمّم دون بحث عن الماء فإن كان عنده خير كان كمتيمم بحضرة الماء؛ وهذا المعنى الّذي ذكرته تشهد له مقاصد الشريعة الإسلامية ويعين على فهمه تذوّق كلام العرب، ولا يقدر الإنسان أن يقول خيرا إلاّ إذا أعمل فكره وتلمّس لذهنه الموارد وليس ذلك بعسير؛ ولكنّه الكسل الّذي أصاب الأبدان فأخملها، قد كرّ مرّة أخرى فأصاب العقول فأهملها، كلّ ذلك والقوم لا ينطقون؛ ثمّ طفقت أتوسّم وجوه القوم لعلّها تخبرني خبر الألسن المكبولة، وكنت في كلّ موطن من المتوسمّين فيأخذني من الظّنون ما قرب وما بعد ثمّ أتغلغل في أعماق التاريخ فأستدلّ بما غبر ثمّ أرجع بعد ذلك أسفا على أمّة مسخت حضارتها ونسخت نضارتها، أمّة ركبت مضامير الفخار هملاجا ولبست أيام زينتها ديباجا فأبدلها دهرها من الهملاج قطوفا ومن الديباج صوفا، فكان آثار غبنها هذه الألسن المكبلة التي لا تحسن التّرجمة عمّا يلابس الأفئدة مع كثرة الموضوعات النافعة في الدين والدّنيا.

ولست آسف على ذي كمه كأسفي على من كان بصيرا ثمّ عمي إن هذا الداء ليتحسّى بلسمه جيل زمن فيظهر الشفاء في أجيال تأتي بها أزمنة أخرى، وكذلك تداوي الأمم، وطال الصّمت فطال الزّمان، ثمّ أطمع في الّذي يحاذيني فألقي إليه الكلمة لعلّها ترجع منه بأختها فأحش بهما للحديث ضراما، وأجعل منها للصمت صراما فيجيبني بما لا مطمع فيه في بحّة صنعها صمت طويل ثمّ عاد إلى صمته وعدت إلى خواطري الّتي قيّدتها لك مساطري ثمّ جاءت النوبة فقمت وتركت القوم في صمت مديد وكان ذلك آخر الشأن، تمّت.