أرشيف ملتقى أهل التفسير

ـ[ضيف الله الشمراني]ــــــــ[26 Sep 2010, 05:27 م]ـ

شكر الله لكم يا أبا إسحاق.

أحب التنبيه إلى أن حديثي عن أهل القرآن الذي يخشون الله، وأما التجار الذين همهم الأول والأخير المال أوغيره من المطامع فلا مدخل لهم في كلامي.

وهذا بحمد الله واضح بين.

ـ[محمد أحمد الأهدل]ــــــــ[26 Sep 2010, 09:37 م]ـ

أشكر الشيوخ الأكارم: جمال العاتري، وضيف الله الشمراني، وأبا إسحاق الحضرمي، حفظهم الله ورعاهم، أشكرهم على تفاعلهم مع هذه الصفحة وتوضيحهم، وننتظر مشاركة بقية المشايخ الفضلاء، وفق الله الجميع إلى كل خير.

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[26 Sep 2010, 10:22 م]ـ

قبل هذا: هل للشيخ أن يجيز من يقرأ عليه بهذه الطريقة؟

الجواب: نعم، له ذلك بشرطين:

1. التحقق من الإتقان.

2. أن يبين في الإجازة كيفية قراءته عليه، فيقول مثلا: قرأ عليَّ بعض القرآن، وسمع بعضه بقراءة غيره.

ويجوز لمن أجيز بهذه الطريقة أن يجيز غيره بشرط أن يبين كيفية قراءته على شيخه، فيقول: قرأت على شيخي فلان بعض القرآن، وسمعتُ بعضه الآخر بقراءة غيري.

وأما أن يقول من قرأ بعض القرآن في إجازته: تلقيت القرآن بدون بيان وتوضيح = فهذا تدليس، وتشبع بما لم يعط.

وقد درج بعض القراء قديماً وحديثاً على الإجازة بقراءة بعض القرآن بالشروط المذكورة دون نكير من أهل العلم، والصورة المذكورة في السؤال أولى بالإجازة والجواز.

.

ولكن ألست معي أخي الفاضل أن إجازة من هذا النوع وبهذه الطريقة تكون عوراء. وقد لا تشجع طلبة العلم للتلقي ممن يحمل إجازة كهذه. والأصل في الإجازات الكمال والرصانة. وبارك الله بكم

ـ[محمد أحمد الأهدل]ــــــــ[27 Sep 2010, 08:48 ص]ـ

شكراً لك يا شيخ تيسير الغول على مشاركتك وإفادتك، ونرجوا من فضيلتكم التوضيح أكثر، هل اعتراضك على صيغة الإجازة، أو على الإجازة نفسها؟

ـ[جمال العاتري]ــــــــ[27 Sep 2010, 04:47 م]ـ

ولكن ألست معي أخي الفاضل أن إجازة من هذا النوع وبهذه الطريقة تكون عوراء. وقد لا تشجع طلبة العلم للتلقي ممن يحمل إجازة كهذه. والأصل في الإجازات الكمال والرصانة. وبارك الله بكم

أحب أن أذكر أنه قد ذُكرت الشروط لمنح تلك الاجازة وأول شرط هو الاتقان {الاجادة} وحسب ما أعلم ان هذا النوع من الاجازات لا يعطى إلا لمن كان مجازا من شيخ آخر وإلا كيف سيكون متقنا؟ وقد يطلبها الكثير ممن يبحثون عن علوّ السند فتجده مجازا ومتقنا فيذهب إلى الشيخ عال السند بإجازاته التي تحصل عليها من مشايخ آخرين وبعد أن يختبر الشيخ اتقانه ويقرأ عليه شيئا من القرآن فإنه يعطيه سنده ... فالاصل في كل ذلك الاتقان ولا أتصور أن شيخا يمنح اجازة لقارىء لمجرد انه أتقن مخارج الحروف والصفات وسمع منه بعض الاصول فالامر اكبر من ذلك بكثير كما هو معلوم وليس المقام لتبين ذلك فأنا أقلكم علما بذلك. وعلى كل أشار بعض الافاضل في كلامه أن الحديث ليس على أولئك الذين يتاجرون بالاجازات ويأخذون الأمر على أنه مكسب والله المستعان وإليه المشتكى.

ـ[تيسير الغول]ــــــــ[27 Sep 2010, 04:56 م]ـ

أحب أن أذكر أنه قد ذُكرت الشروط لمنح تلك الاجازة وأول شرط هو الاتقان {الاجادة} وحسب ما أعلم ان هذا النوع من الاجازات لا يعطى إلا لمن كان مجازا من شيخ آخر وإلا كيف سيكون متقنا؟ وقد يطلبها الكثير ممن يبحثون عن علوّ السند فتجده مجازا ومتقنا فيذهب إلى الشيخ عال السند بإجازاته التي تحصل عليها من مشايخ آخرين وبعد أن يختبر الشيخ اتقانه ويقرأ عليه شيئا من القرآن فإنه يعطيه سنده ... فالاصل في كل ذلك الاتقان ولا أتصور أن شيخا يمنح اجازة لقارىء لمجرد انه أتقن مخارج الحروف والصفات وسمع منه بعض الاصول فالامر اكبر من ذلك بكثير كما هو معلوم وليس المقام لتبين ذلك فأنا أقلكم علما بذلك. وعلى كل أشار بعض الافاضل في كلامه أن الحديث ليس على أولئك الذين يتاجرون بالاجازات ويأخذون الأمر على أنه مكسب والله المستعان وإليه المشتكى.

بارك الله بك أخي الفاضل ونفع بك

ـ[محمد أحمد الأهدل]ــــــــ[27 Sep 2010, 08:29 م]ـ

أحب أن أذكر أنه قد ذُكرت الشروط لمنح تلك الاجازة وأول شرط هو الاتقان {الاجادة} وحسب ما أعلم ان هذا النوع من الاجازات لا يعطى إلا لمن كان مجازا من شيخ آخر وإلا كيف سيكون متقنا؟ وقد يطلبها الكثير ممن يبحثون عن علوّ السند فتجده مجازا ومتقنا فيذهب إلى الشيخ عال السند بإجازاته التي تحصل عليها من مشايخ آخرين وبعد أن يختبر الشيخ اتقانه ويقرأ عليه شيئا من القرآن فإنه يعطيه سنده ... فالاصل في كل ذلك الاتقان ولا أتصور أن شيخا يمنح اجازة لقارىء لمجرد انه أتقن مخارج الحروف والصفات وسمع منه بعض الاصول فالامر اكبر من ذلك بكثير كما هو معلوم وليس المقام لتبين ذلك فأنا أقلكم علما بذلك. وعلى كل أشار بعض الافاضل في كلامه أن الحديث ليس على أولئك الذين يتاجرون بالاجازات ويأخذون الأمر على أنه مكسب والله المستعان وإليه المشتكى.

لسنا بصدد الكلام عن المتاجرة والتكسب بالإجازات، وإنما نحن نعالج قضية مهمة، وهو ما ذُكر في المشاركات الأولى، وبالنسبة لشرط الإتقان والأهلية، فهذا أمر قد يتحصل عليه المتعلم بكثرة الاستماع إلى التسجلات من قراءة القراء المتقنين، وقد يجمع شيئاً يسيراً من القراءات على بعض المشايخ مما يضبط من خلاله أحكام القراءات، ثم يجتهد بنفسه حتى ربما يصل في الإتقان أكثر ممن عرض ختمة كاملةً على المشايخ، فهذا الذي نتكلم عنه، أما من لم يصل إلى حد الإتقان والإجادة فلا إشكال في أمره، مهما عرض على المشايخ، ونشكر جميع الشيخ الأفاضل على تفاعلهم مع هذا الموضوع الهام.

¥