[منهج ورش في القراءة من طريق الشاطبية]
ـ[أم نافع]ــــــــ[02 Oct 2010, 11:22 م]ـ
الحمد لله وكفى وسلام على عباده الدين اصطفى
وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلاً
منهج الامام ورش في القراءة
له أربعة اوجه من طريق الازرق من الشاطبية
قرأ بقصر البدل ويترتب عليه فتح ذوات الياء
قرأ بتوسط البدل ويترتب عليه التقليل في ذوات الياء
قرأ بطول البدل ويترتب عليه فتح ذوات الياء
قراة بطول البدل ويترتب عليه التقليل في ذوات الياء
فماهي القاعدة في الامالة وماعلاقة البدل بالتقليل عند ورش؟
القاعدة في الامالة عند ورش
مقدمة
تعريفات مهمة
الفتح هوأن تخرج الألف من مخرجها من غير ان تنحونحو الياء ولا الواو، وكذلك الفتحة من غير أن تنحونحو الكسرة ولانحو الضمة
والفتح هو لغة اهل الحجاز
ولا يتم الفتح الا بارتفاع اللسان نحو الاعلى بخلاف التقليل
التقليل
وهو ان تنحو بالفتحة نحو الكسرة وبالألف نحو الياء
وتعريفها عند القراء هو عبارة عن النطق بالف بحالة بين الفتح المتوسط والامالة المحضة
الامالة الكبرى
ليس لورش الا موضع واحد وهو الهاء من كلمة طه
القاعدة في التقليل عند ورش
قال الامام بن بري رحمه الله في الدرر اللوامع
أ
أمال ورش من ذوات الياءوالاسماء والافعال وذا الراء
نحو رءا واشترى وتترا وبشرا والقرى والنصارى ويتوارى
استنتاج:
قلل ورش ذوات الياء كلها بخلف عنه باستثناء ذوات الراء التي هي في نفس الوقت من ذوات الياء اي جمعت بين كونها ذات راء وذات ياء في نفس الوقت مثل ترى واشترى وماأتى على نحوها ليس فيه الا التقليل قولا واحدا
كيف نعرف ذوات الياء وكيف نعرف ذوات الراء وماهي القاعدة فيهما؟
يقول الامام الشاطبي رحمه الله
وتثنية الاسماء تكشفها وان ... رددت اليك الفعل صادفت منهلا
وكيف جرت فعلى ففيها وجودها**وان ضم او يفتح فعالى حصلا
المبحث الاول:الالفات الاصلية المتطرفة المنقلبة عن ياء
وهي ألفات اصلية اي من بنية الكلمة
متطرفة اي تقع لاما للكلمة
منقلبة عن ياء
سواء وقعت في اسم او فعل
كيف نعرف ان هذه الالف اصلها ياء او اصلها واوا؟
بتثنية الاسماء مثل:
هدى .. هديان
الهوى .. الهويان
العمى .. العميان
المأوى .. المأويان
أما في الافعال فننسب الفعل الى نفسك او مخاطبك مثل رمى .. رميت سعى .. سعيت
العلماء جمعوا الكلمات لا تمال لاحد ابدا وهي ثلاث عشرة لفظ خمسة في الاسم وثمانية في الفعل
لا تمال لا لورش ولا لغيره
قال لامام المتولي رحمه الله
عصى وشفا ان الصفا وابا احد ... ثم سنا مازكى منكم خلا وعلى ورد
عفا ونجا قل مع بدىودنا دعى ... جميعا بواو لا تمال لدى احد
قال الامام الشاطبي رحمه الله
ومارسموا بالياء غير لدىوما**زكى والى من بعد حتى وقل على
قال الامام ابن بري رحمه الله
وفي الذي رسم بالياء عدا لدىعلى الى منكم زكى حتى
أالمبحث الثاني:لفات التأنيث وهي ألف زائدة رابعة فصاعدا دالة على مؤنث حقيقي او مجازي
ويندرج تحتها ماينتمي لذوات الياء مثل
اليتامى .. وايضا ماينتمي لذوات الراء مثل أسارى نصارى
وهي ألفات مشبهة بالمنقلبة عن ياء لانها تصير ياءا في التثنية والجمع وهي كلمات رباعية فما فوق ولا تقع ثلاثية
ولها خمسة اوزان *فعلى بفتح وكسر وضم الفاء مثل *فعالى وفعالى
كل مايقع على هذا الوزن نقول عنها من الفات التأنيث
أمثلة: عشرة كلمات من غير ذوات الراء لان ذوات الراء فيها وجه واحد فقط وهو التقليل قولا واحدا وزن فعلى بفتح الفاء وهي السلوى* التقوى* الموتى* النجوى* شتى* قتلى *مرضى* دعوى **طغوى* فرعى
أمثلة على وزن فعلى بكسر الفاء: إحدى*سيما*ضيزى
أمثلة على وزن فعلى بضم الفاء: ورد منها تسعة عشر كلمة مثل الدنيا الانثى السوءا القصوى رؤيا العزى قربى عليا
على وزن فعالى يتامى الايامى الحوايا
على وزن فعالى كسالى فرادى
الحقت بهذه القاعدة ثلاث اسماء وهي موسى يحيا عيسى
حكم ذوات الراء
وهي
كل راء أتى بعدها ألف منقلبة عن ياء بشرط ان تسبق هذه الالف راء فيقرأها ورش بالتقليل قولا واحدا سواء كانت من ذوات الياء التي تاتي على الاوزان الخمسة لفعلى مثل ذكرى بشرى أخرى وفعالى مثل نصارى اسارى
أو افعال مثل اشترى وترى افترى
¥