أرشيف ملتقى أهل التفسير

[القراءة والإعجاز في آية من القرآن الكريم]

ـ[ايت عمران]ــــــــ[15 Oct 2010, 05:24 م]ـ

القراءات والإعجاز في قوله تعالى:

{يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ} الرحمن: 35

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أما بعد؛ فهذه وريقات كتبتها عن علاقة القراءة بالإعجاز في قول الباري جل وعز: {يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ} الرحمن: 35، وذلك بتكليف من أستاذي وشيخي الفاضل الدكتور أحمد بن علي السديس، جزاه الله عني خير الجزاء.

وما إن خضت هذا البحر حتى اصطدمت بأمواج من أقوال اللغويين والمفسرين، ووجدتُّني بينها أغرق مرة وأطفو أخرى، وما فتئت أقاوم وأقاوم حتى شرح الله صدري، فخرجت بهذه العصارة، والذي أرجوه أن يكون ربي جل في علاه قد عصمني من الزلل والقول عليه بغير علم، وإن يكن شيء من ذلك فأسأله سبحانه أن يغفر لي، فهو الغفور الرحيم.

قال تعالى: {يُرْسَلُ عَلَيْكُمَا شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ وَنُحَاسٌ فَلَا تَنْتَصِرَانِ}

تأتي هذه الآية الكريمة في سياق التعجيز للثقلين يوم القيامة، وأنهم لا يستطيعون الهروب من سلطانه، وأنهم إن حاولوا ذلك ردهم بإرسال الشواظ والنحاس عليهم.

وفي الآية موضعان فرشيان:

الأول: قوله تعالى: {شُوَاظٌ} وفيه قراءتان متواترتان؛ فقد قرأ ابن كثير وحده بكسر الشين، وقرأ باقي العشرة بضمها ([1] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_edn1))، وهما لغتان بمعنى واحد ([2] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_edn2)).

الثاني: قوله تعالى: {وَنُحَاسٌ} وفيه أيضا قراءتان متواترتان؛ فقد قرأه ابن كثير وأبو عمرو وروح بالخفض، وقرأه باقي العشرة بالرفع ([3] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_edn3)).

وإذا كان الموضع الأول قد اتفقت فيه القراءتان معنىً، فإن الموضع الثاني ليس كذلك على ما يبدو للناظر في كتب التفسير والتوجيه، لذا كان لا بد من دراسة هذا الموضع دراسة متأنية تعرب عن معنى كل من القراءتين، وتحاول ملامسة الوجه الإعجازي الناتج عن اختلاف المعنيين، وتحقيقا لهذا الغرض أعقد المباحث التالية:

المبحث الأول: معنى {شُوَاظٌ} و {وَنُحَاسٌ}

المطلب الأول: معنى {شُوَاظٌ}

يبدو أن هذه الكلمة لم يكن لها حظ في الاشتقاق؛ فلم يذكر أحد من اللغويين والمفسرين ـ على حد علمي ـ أنها مشتقة من غيرها، أو أن لها أصلا ترجع إليه، وابن فارس رحمه الله ـ وهو ممن يعتني بهذا الجانب ـ لم يزد على أن قال: "الشين والواو والظاء: كلمة واحدة صحيحة، فالشوَاظ: شُواظُ اللّهب من النار لا دُخانَ معه. قال تعالى: ? شُوَاظٌ مِنْ نَارٍ ?" ([4] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_edn4)) ولعل هذا هو السبب الذي جعل العلماء يختلفون في تحديد المراد منها على أقوال:

1ـ لهب النار، وهذا قول جماعة؛ منهم ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ ومجاهد وقتادة وابن زيد ([5] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_edn5))، وزاد بعض هؤلاء القولَ توضيحا، وذلك كالآتي:

قال ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ والخليل وأبو عبيدة والزجاج: "هو اللهب الخالص الذي لا دُخان له" ([6] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_edn6))، قال البغوي: "هذا قول أكثر المفسرين" ([7] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_edn7)).

وقال مجاهد: "اللَّهب الأخضر المتقطع من النَّار" ([8] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_edn8))، وفي رواية عنه: "اللهب الأحمر المنقطع منها" ([9] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_edn9)).

وقال أبو صالح: "اللهيب الذي فوق النار ودون الدخان" ([10] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_edn10)).

وقال بعضهم: "اللهب معه دخان" ([11] ( http://tafsir.net/vb/newthread.php?do=newthread&f=2#_edn11)).

¥