427 - وقرأ "كهيئة بالإدغام من غاية ابن مهران والشطوى بالادغام والحنبلى بأدنى مد والنهروانى بالتحقيق من الإرشاد."أ. هـ تحرير النشر صـ272ـــ.
والمتأمل في استدلالهم يعجب كيف أخذوا منع " بريئا " ولم ينص أحد علي منعه، بل غاية ما ذكروه أنهم تمسكوا باختصار ابن الجزري لباب "برئ " واكتفائه بذكر كلمتين فقط "برئ وبريئون" وسكت عن " بريئا ".
ولو تأملنا ما قاله صاحب الفريدة: .. وذكر أيضا أن "هنيئا " مقيدة بـ "مريئا" فليس في " هنيئا بما كنتم تعملون" إبدال) ا. هـ نجد أن هذا القول حجة عليه لا له، لقد قال ابن الجزري: (وهنيئاً ومريئاً) وهو في النساء" أي قيد " هنيئا " بسورة النساء فيخرج غيرها تلقائيا، بينما عبارته الأولي يقول فيها: (بريء وبريئون) حيث وقع) فحيث وقع كلمة مطلقة غير مقيدة، ويوضحها لك أكثر ما قاله ابن الناظم في شرحه للبيت "هيئة أدغم مع بري هني مري .. " حيث قال: أي أدغم هيئة من قوله تعالي " كهيئة الطير " من آل عمران والمائدة مع "بري" حيث أتي، مريئا وهنيئا أبو جعفر بخلاف عنه في الأربعة .. ) ا. هـ 106
انظر كيف أطلق "بري" ولم يذكر جمعا ولا غيره دلالة علي أن مفهومه من كلام أبيه الإطلاق وليس المفرد والجمع فقط.
أما ما قاله الأزميري فإثبات للقائلين بالإدغام وليس كما ظن المانعين وقال الإزميرى رحمه الله فى تحرير النشر: وقرأ "برئ" و"بريئون" بالإدغام من غاية ابن مهران وللحنبلى من الإرشاد.
426 - وقرأ بالهمز فى "هنيئًا" و"مريئًا" و"برئ" و"كهيئة" من الروضة .. "أ. هـ تحرير النشرصـ272ـــ.
فهو يثبت الإدغام من كتاب الغاية لابن مهران، وإليك نص الغاية: وزاد يزيد (يقصد أبا جعفر واسمه يزيد ابن القعقاع المخزومي المدني) ترك المز من قوله " بري، بريا، بريون، هنيا، مريا .... ) ص49
وهذا نص صريح من ابن مهران بزيادة وجه الإدغام مع وجه الإظهار، وما ذكره ابن مهران زيادة بيان عما تركه غيره من الذاكرين لباب "برئ".
قال ابن الجزري: " طريق ابن مهران وهي الخامسة عنه من كتاب الغاية له وقرأ بها ابن مهران والوراق والخبازي وابن العلاف والنهرواني على أبي القاسم زيد بن علي بن أحمد بن محمد بن أبي بلال البزاز الكوفي وقرأ بها على أبي بكر محمد بن أحمد بن عمر الداجوني وقرأ بها على أبي بكر أحمد بن محمد بن عثمان بن شبيب الرازي، فهذه أربع وعشرون طريقاً لابن شبيب.) ا. هـ
أي أن كتاب الغاية مما أسنده ابن الجزري في النشر، وإن تجوَّزنا في القول وقلنا: إن طريق الغاية طريق لابن وردان وليس ابن جماز.
الجواب: أنتم تمنعون الإدغام لأبي جعفر بكماله، ولم تخصصوا راويا من الراويين، وقد جزم ابن الجزري لأبي جعفر بالوجهين. فليس أمامكم إلا التسليم!!.
وقال صاحب كتاب المبسوط: وزاد أبو جعفر ترك الهمز من قوله تعالي "ثم يرم به بريئا " "وأنا بري " "وأنتم بريون" وهنيا مريا " .... ) ا. هـ 52
ما ذكره صاحب المبسوط لا يحتاج إلي كثير نظر ولا إلي طول كلام.
وقد يحتج البعض بأنه ليس من طرق النشر.
الجواب: ما ذكره من باب الأمثلة، ويعضده قول صاحب الغاية، وقد تقدم أن ابن الجزري لم ينف دخول "بريئا" بل أطلق القول في "برئ" وقيده من بعدهم من تلقاء أنفسهم.
فهؤلاء من سبقوا العلامة ابن الجزري، ولم يأت احد منهم بواحد ينفي أن " بريئا " خارج من باب "برئ " فما قول الذين جاؤوا بعد ابن الجزري؟
قال النشار (توفي عام 938 هـ): قوله تعالي " خطيئة " قرأ أبو جعفر بخلاف عنه بإبدال الهمزة ياء وإدغام الياء في الياء وكذا يفعل حمزة في الوقف،والباقون بالهمزة.
قوله تعالي " بريئا": مثل خطيئة.)) ا. هـ ص78 طبعة دار الصحابة.
ومعني قوله " بريئا": مثل خطيئة .. أي قرأ أبو جعفر بخلاف عنه بإبدال الهمزة ياء وإدغام الياء في الياء وكذا يفعل حمزة في الوقف،والباقون بالهمزة.
قال الإبيارى فى متنه منحة مولى البر بما زاده النشر فيما زاده كتاب النشر للقراء العشر على الشاطبية والدرة فقال فى باب الهمز المفرد:
وأدغم هنيئًا وبريئًا ومرى****ثبت وها أنتم بمد زر جرى)) ا. هـ
والشيخ محمد عبد الرحمن البنا (كان حيّا عام 1291) قال في منظومته (الكوكب الدري .. زيادات علي التسير والشاطبية):
هنيئًا مريئا مع بريئًا برئ ادغم **** بريئون ثق خلفا كهيئة في كلا)
ا. هـ من كتاب مجموعة من المتون المهمات للشيخ جمال السيد رفاعي ص 155
وبهذه الأدلة تنجلي هذه الشبهة، ويظهر الحق الذي لا مرية فيه وهو جواز الوجهين في "ثم يرم به بريئا ".
وأقول أيضا: إذا كان المثبت أولي من النافي، فما بالك إذا كان هناك إثبات ولم يكن هناك نفي؟!!!
هذا ما من الله به علينا وأسأل الله السلامة من الزلل، وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل آمين.
والحمد لله رب العالمين
أبو عمر عبد الحكيم
ـ[الحسن محمد ماديك]ــــــــ[21 Oct 2010, 08:26 ص]ـ
السلام عليكم
كلام الأخ عبد الحكيم عبدا لرازق من أكمل ما قرأت، حفظه الله
ولم يترك لي فرصة الحلقة الثانية التي كنت أنوي نشرها
فجزاه الله خيرا
الحسن
¥