وقال العلامة الضباع في إرشاد المريد عند شرحه لكلام الشاطبيّ عليه رحمة الله تعالى: (وسهّل سما وصفاً وفي النحو أُبدلا) "وسهّل أيّها المخاطب همزته الثانية عن نافع وابن كثير وأبي عمرو، وحققها للباقين، وجاء عن النحاة إبدالها ياء خالصة، وأجاز هذا الوجه لنافع وابن كثير وأبي عمرو: صاحب النشر، وإليه أشار صاحب إتحاف البريّة لقوله: و" أئمة " سهّل وأبدل لنافع ..... ومك وبصري ففي النشر عوّلا."أ. هـ
وعلق الشيخ عبد الرزاق علي موسي علي قول الضباع في الفتح الرحماني قائلا: وما ذكره الضباع من زيادة الياء فى إرشاد المريد ص 58 فقد ذكره نقلا عن صاحب النشر ومادام لم يذكر فى التيسير فهو من طريق الطيبة وذِ كْرالشاطبى له على سبيل الحكاية عن النحويين لا الرواية.
وقال العلامة الإبيارى: ................ أئمة الإبدال فاتركه موقنا. والله أعلم) ا. هـ 95
وذكر الأئمة إبدال الهمز ياء من الأوجه الزائدة علي الشاطبية والدرة جزما منهم أن وجه الياء ليست من الشاطبية:
قال العلامة محمد بن الرحمن البنا (كان حيا عام 1291) في منظموته " الكوكب الدري زيادات علي التيسير والشاطبية " أي زيادات من متن الطيبة علي هذين الكتابين:
............................ ... وحرم حلا غوثا " أئمة " أبدلا) ص155
أقول: وقوله "حرم حلا غوثا " يقصد بهم " أئمة " التسهيل نافع وأبو عمرو. وابن كثير وأبي جعفر ورويس وزاد لهم وجه الإبدال ياء مع ما ذُكر لهم في الشاطبية من التسهيل.
وكذا قال العلامة الإبياري في منظومته "منحة مولي البر فيما زاده النشر في القراءات العشر علي الشاطبية والدرة ":
................... وأبدلوا ... " أئمة " كلا لمن يسهل) ص67
فكون هؤلاء الأئمة يذكرونها في الزيادات دلّ ذلك علي أن صاحب التيسير والشاطبية لم يأخذا بوجه البدل.
وقال الجمزوري في الفتح الرحماني تحقيق الشيخ عبد الرزاق علي موسي:
وسهل سما وصفا وفي النحو ابدلا ... وليس سما في الحرز بالياء مبدلا) ص95
وقال صاحب إتحاف البريّة: و" أئمة " سهّل أوابدل لنافع ..... ومك وبصري ففي النشر عوّلا."أ. هـ68
هذه أقوال الأئمة الأعلام وكل هؤلاء يقرُّون بضعف البدل من طريق الشاطبي وإن صح عندهم من النشر.
وخلاصة المسألة:
أن قول ابن الناظم حجة قوية في توضيح ما انبهم من أقوال الشراح، وعدم ذكر ابن الجزري لهذا الوجه للشاطبي كقراءة واضح بيّن.
وذكر الياء للشاطبي من باب التحريرات وزيادات من المحررين اعتمدوا فيه علي صحة الوجه من طريق الطيبة. والأفضل إلا يقرأ به من طريق الشاطبية. والله أعلم
هذا ما من الله به علينا وأسأل الله السلامة من كل زلل وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل آمين.
والحمد لله رب العالمين
أبو عمر عبد الحكيم
ـ[محمد أحمد الأهدل]ــــــــ[21 Nov 2010, 08:28 ص]ـ
ما شاء الله عليك يا شيخ، لا حرمك الله الأجر والثواب.
فابن القاصح رحمه الله أخذ بهذا القول علي ما استقر عنده من صحة القراءة بوجه الياء وهو بعد ابن الجزري وهو ينقل عن ابن الجزري دائما كما في رسالته في وقف حمزة.
ما أظنه إلا وهماً منك وإلا فابن القاصح عاصر ابن الجزري بل وفاته قبل وفاة ابن الجزري بأكثر من ثلاثين سنة.
ففي الأعلام للزركلي (4/ 311):
ابن القاصح
(716ـ801هـ = 1315ـ 1399م)
علي بن عثمان بن محمد بن أحمد، أبو البقاء ابن العذري، ويعرف بابن القاصح ...
بل ترجم له ابن الجزري في غاية النهاية، وذكر أنه توفي سنة 800 هـ.
فالقول بأنه بعد ابن الجزري وأنه ينقل عن ابن الجزري فيه نظر.
محبكم/
أبو تميم الأهدل
ـ[عبد الحكيم عبد الرازق]ــــــــ[21 Nov 2010, 11:16 م]ـ
اقتباس:
فابن القاصح رحمه الله أخذ بهذا القول علي ما استقر عنده من صحة القراءة بوجه الياء وهو بعد ابن الجزري وهو ينقل عن ابن الجزري دائما كما في رسالته في وقف حمزة.
ما أظنه إلا وهماً منك وإلا فابن القاصح عاصر ابن الجزري بل وفاته قبل وفاة ابن الجزري بأكثر من ثلاثين سنة.
ففي الأعلام للزركلي (4/ 311):
ابن القاصح (716ـ801هـ = 1315ـ 1399م) علي بن عثمان بن محمد بن أحمد، أبو البقاء ابن العذري، ويعرف بابن القاصح ... بل ترجم له ابن الجزري في غاية النهاية، وذكر أنه توفي سنة 800 هـ.
فالقول بأنه بعد ابن الجزري وأنه ينقل عن ابن الجزري فيه نظر. محبكم/أبو تميم الأهدل
السلام عليكم
شيخنا كدتّ تشمت فيَّ الشيخ محمد يحيي شريف .. ولكن الحمد لله مرت هذه المرة.
شيخنا الكريم أنت علي صواب وكذا أنا علي صواب.
هناك رسالة لابن القاصح كانت مخطوطة لدي وما زالت قرأتها منذ سنوات ولذا حُفرت في ذاكرتي أن ابن القاصح ممن نقلوا عن ابن الجزري ـ وإن كنت لم أبالي بقضية التاريخ ـ .. وسامحك الله لما عدت من عملي وقرأت ما كتبتَ كبدتني عناء البحث عن المخطوطة وبعد كد وتعب يسر الله الأمر.
الكتاب اسمه " رسالة تحفة الأنام في الوقف علي الهمز لحمزة وهشام) للشيخ الإمام العالم العلامة علي بن عثمان القاصح (ت801) ذكر ابن الجزري كثيرا ولكني أجتزي لك عبارة تؤكد لك نقله من كتاب النشر لابن الجزري. بعد ذكره لوجهي النقل والسكت في " الآخرة " قال: ... وحكى فيه وجه ثالث وهو التحقيق من غير سكت كالجماعة قال ابن الجزري: ولا أعلمه نصاً في كتاب من الكتب ولا في طريق من الطرق عن حمزة ولا عن أصحاب عدم السكت على لام التعريف عن حمزة أو عن أحد من رواته حالة الوصل مجمعون على النقل وقفاً لا أعلم بين المتقدمين في ذلك خلافاً منصوصاً يعتمد عليه وقد رأيت بعض المتأخرين يأخذ به لخلاد اعتماداً على بعض شروح الشاطبية ولا يصح ذلك في طريق من طرقها والله أعلم ... ) ا. هـ الورقة الرابعة
ولا أدري هل هذه الرسالة موجودة في النت أو لا. لقد أعطاها لي قديما د. عوض ـ عليه رحمة الله ـ ورسالة أخري اسمها "قرة العين) أعتقد في الإمالة ولا تكبدني عناء البحث.
شكر الله لكم علي حرصكم وبارك الله فيكم.
والسلام عليكم
¥