أما التفسير الذي ذهب إليه معظم المفسرين، فقد اضطروا إليه اضطرارا، حيث ظنوا أن "الشهيد" في الآية هو كالشهيد في قوله تعالى:] فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا [. ولما كان قوله:] فقلنا هاتوا برهانكم [لا يتناسب مع مقام الشهيد الذي هو النبي، جعلوا الخطاب للأمم بدلا من الأنبياء، غير أن الأمم فيها المؤمن والكافر، وحتى يصح الخطاب لا بد من تخصيصه بالكفار، وكلها تكلفات وتجوزات.
ولو أنهم أخذوا " النزع" على أصل معناه لعلموا أنه لا يتناسب مع مقام الأنبياء ومن ثم بحثوا عن المعنى الآخر، والذي تكرر في عدد من الآيات ومنها قوله تعالى في سورة البقرة:] وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين [.
ونكتفي بهذين المثالين على ما أردنا شرحه وتوضيحه لأن المقام لا يسمح بأكثر من هذا.
ومن أراد أمثلة أكثر فبإمكانه أن يرجع إلى ما كتبناه حول مفهوم " إرادة الله" و"القضاء والقدر" في افتتاحية العدد الرابع عشر من مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية الكويتية الصادرة في شهر 8/ 89 وما كتبناه في افتتاحية العدد الخامس عشر من نفس المجلة عن " مشيئة الله في الهداية والضلال" وما كتبناه في العدد السابع عشر عن التحقيق في معنى " الفقير" و " المسكين".
وغير ذلك من الدراسات في عدد من المفهومات والمصطلحات كـ" الخلافة في الأرض".
و " فطرة الله التي فطر الناس عليها " و " الذين في قلوبهم مرض" و " الأمة في دلالتها العربية والقرآنية" و " تأويلات ثلاث آيات متشابهات – آيات الصابئين- و " تأويل آية الزخرف":] قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين [و تأويل آية النساء:] لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليه وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة. [.
ومن خلال هذه التجربة أرى أن هذه المنهجية تحل كثيرا من المشكلات، وتؤصل لفهم موحد ينفي التخاصم والتشاكس، ويؤدي إلى الائتلاف والتعاون، وهي على كل حال بدايات تحتاج إلى إنضاج ووجهة نظر جديرة بالتأمل والمناقشة، ولعلها تلقى قبولا وترحيبا، ودعما وإثراء من قبل الأخوة العلماء، والمحققين الفقهاء.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
الحواشي:
ــــــــــــــــــــــــ
- التكميل في أصول التأويل للفراهي 3 - 4.
- فاتحة نظام القرآن للفراهي: 12 - 14.
- مفردات القرآن للفراهي:1.
- التكميل في أصول التأويل: 65 - 66
التكميل في أصول التأويل للفراهي:2 - 3 – بشيء من التصرف.
- جمهرة البلاغة للفراهي: 50 بشيء من التصرف.
- الكلمات: 512.
- الكلمات: 513.
- مقومات التصور الإسلامي: 65 - 68.
- الشورى: 52.
- دلائل النظام: 46.
- البقرة: 213.
- آل عمران: 103
- أخرجه الترمذي والدارمي وغيرهما من طريق الحارث الأعور عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وفيه كلام، ويميل القرطبي إلى توثيقها انظر تفسير القرطبي: 1/ 5، وكثرة العمال: 1/ 45، وسنن الدرامي: 2/ 435 بتحقيق محمد أحمد ودهمان، طبعة دمشق 1309هـ.
- البقرة: 213.
- آل عمران: 105.
- الأنعام: 159.
- المائدة: 14.
- النساء: 82.
- ثلاث رسائل في إعجاز القرآن: 32 - 33.
- المدثر: 42 - 46.
- المعارج 19 - 23.
- المعارج: 24.
- المؤمنون: 1 - 2.
- المؤمنون: 9.
- البقرة: 238.
- القصص: 74 - 75.
- جامع البيان: 11/ 104 - 105، طبعة دار الفكر.
- مفردات القرآن: 4.
- عمدة الحفاظ: السمين الحلبي 4/ 186.
- مريم: 69.
- فصلت: 48.
- النساء: 41.
- البقرة: 23
المصدر موقع الفطرة: http://www.alfitra.net/Ma9alate/New/Nahouwa_manhajiya_mowahada.html
ـ[عبدالرحمن الشهري]ــــــــ[12 Nov 2009, 06:42 م]ـ
جزاك الله خيراً على نقل هذه المقالة القيمة، وفيها الكثير من المسائل الجديرة بالعناية والتأمل. وللدكتور أحمد فرحات عناية وتأثر بمؤلفات وآفكار الشيخ عبدالحميد الفراهي رحمه الله.