وهيب بن الورد ـ حلية الأولياء.
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفاً وطمعا ومما رزقناهم ينفقون * فلاتعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعلمون).
تأمل:
كيف قابل ما أخفوه من قيام الليل بالجزاء الذي أخفاه لهم مما لاتعلمه نفس.
وكيف قابل قلقهم وخوفهم واضطرابهم على مضاجعهم حين يقومون إلى صلاة الليل بقرة الأعين في الجنة.
ابن القيم ـ حادي الأرواح.
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى: (فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية)
أما العيشة الراضية فالوصف بها أحسن من الوصف بالمرضية فإنها اللائقة بهم فشبه ذلك برضاها بهم كما رضوا بها وهذا أبلغ من مجرد كونها مرضية فقط فتأمله.
ابن القيم ـ التبيان في أيمان القرءان.
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
من قال أني لا أحب الدنيا فهو كذاب فإن يعقوب عليه السلام لما طلب منه أبناءه أخاهم بنيامين قال: (هل ءآمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل)
فقالوا: (ونزداد كيل بعير) فقال: خذوه.
أبو الوفاء بن عقيل ـ صيد الخاطر.
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
لطائف قرآنية: 10:
القرءان لا يثبت في الصدر ولا يسهل حفظه وييسر فهمه إلا القيام به في جوف الليل.
الشنقيطي ـ أضواء البيان.
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
تقديم الأموال على الأنفس في الجهاد وقع في جميع القرءان إلا في موضع واحد قدمت فيه الأنفس وهو قوله تعالى: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة)
فما الحكمة من ذلك؟
تقديم الأنفس هنا هو الأولى لأنها هي المشتراة بالحقيقة وهي مورد العقد وهي السلعة التي استامها ربها وطلب شراءها لنفسه وجعل ثمن هذا العقد رضاه وجنته.
والأموال تبع لها فإذا ملك المشتري النفس ملك مالها فإن العبد وما يملكه لسيده.
فحسن تقديم النفس على المال في هذه الآية حسناً لا مزيد عليه.
ابن القيم ـ بدائع الفوائد.
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى في بيان رؤيا يوسف: (يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين)
ذكر جماعة من المفسرين أن القمر تأويله الأب والشمس تأويلها الأم فاستقرأ بعض الناس من تقديمها وجوب بر الأم وزيادته على بر الأب.
ابن الفرس ـ أحكام القرءان.
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
طلب العفو من الشباب أسهل منه عند الشيوخ ألم تر إلى يوسف لما طلب منه إخوته أن يعفو عنهم قال: (لا تثريب عليكم اليوم)
ولما طلبوا من يعقوب قال: (سوف أستغفر لكم ربي)
عطاء الخراساني ـ تفسير ابن أبي حاتم.
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
لطائف قرآنية: 11:
من أصغى إلى كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم بعقله وتدبره بقلبه وجد فيه من الفهم والحلاوة والهدى وشفاء القلوب والبركة والمنفعة ما لا يجده في شيء من الكلام لا منظومه و لا منثوره.
ابن تيمية ـ اقتضاء الصراط المستقيم.
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى: (ومن شر حاسد إذا حسد)
تأمل تقييده سبحانه شر الحاسد بقوله (إذا حسد) لأن الرجل قد يكون عنده حسد ولكن يخفيه ولا يرتب عليه أذى بوجه ما لا بقلبه لا بلسانه ولا بيده.
بل يجد في قلبه شيئاً من ذلك ولا يعامل أخاه إلا بما يحب فهذا لا يكاد يخلو منه أحد.
ابن القيم ـ بدائع الفوائد.
قال ابن تيمية: ما خلا جسد من حسد فالكريم يخفيه واللئيم يبديه.
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال تعالى عن القرءان: (قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور)
وقال تعالى عن العسل: (فيه شفاء للناس)
لم يصف الله في كتابه بالشفاء إلا القرءان والعسل فهما الشفاءان.
القرءان شفاء القلوب من أمراض غيها وضلالها وأدواء شبهاتها وشهواتها.
والعسل شفاء الأبدان من كثير من أسقامها وأخلاطها وآفاتها.
ولقد أصابني أيام مقامي بمكة أسقام مختلفة ولا طبيب هناك ولا أدوية فكنت استشفي بالعسل وماء زمزم ورأيت فيهما من الشفاء أمراً عجباً.
وتأمل إخباره سبحانه وتعالى عن القرءان بأنه نفسه شفاء وقال عن العسل فيه شفاء للناس وما كان نفسه شفاء أبلغ مما جعل فيه شفاء.
ابن القيم ـ مفتاح دار السعادة.
ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ
قال يوسف عليه السلام بعد أن اجتمع إليه أهله: (وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو)
إن قلت: لم ذكر يوسف نعمة الله عليه في إخراجه من السجن دون إخراجه من الجب مع أنه أعظم نعمه لأن وقوعه في الجب كان أعظم خطراً؟
هذا من عظيم خلق يوسف لأن في ذكر الجب توبيخاً وتقريعاً لإخوته بعد قوله:
(لا تثريب عليكم اليوم) فعدل عن ذلك وذكر السجن.
زكريا الأنصاري ـ فتح الرحمن بكشف ما يلتبس في القرءان.
ـ[د. إسلام المازني]ــــــــ[23 Aug 2009, 01:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا
بارك الله عليك
لا يحضرني ما يفي بالمقام على ما في قلبي من إجلال، لكن تزاحم المعاني أوقف لساني
أحب هذا الجمع والتدارس، وأحاول أن أفعل مثل ذلك دوما وأجمع وأكتب ما يفتح به الله تعالى كذلك
عسى أن نكون من أهل القرءان
سأبقى متابعا إن شاء الله
جَاءَ الرّسولُ كِتابُه بيمينِهِ واليمنُ في فمهِ وَفْوَق جَبينِهِ
وَافَى إمامَ المُرسلينَ مُبشّراً بالمؤمنينَ من الملوكِ بدينهِ
¥