ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 01:47 ص]ـ
أي نوع من التمييز هو أخي محمّد بارك الله فيك؟
وأي إبهام رفعه؟
كيف تكون تمييزا وهو اسم مشتق على وزن فعيل
علما أنّه مرفوعة " عزيمةٌ "
لك خالص الود
السلام عليكم أخي الفاتح: هو تمييز محول عن البتدأ.
ليس كل تمييز جامدا؛ فهو يأتي مشتقا أيضا ... الله خير حافظا.
وهل كل فعيل مشتق؟ لو قلت نعم لكانت: طريق، وحريق، وسبيل ... مشتقة.
علما بأنها منصوبة.
عزيمة الطلاق ثلاث .. الطلاق عزيمةُ ... ولو وضعت بها الضمير لصارت بدلا: الطلاق عزيمته ...
هواء الإسكندرية جميل ... الإسكندرية هواءً جميلة ... الإسكندرية هواؤها .. بدل.
ولكم خالص تحياتي.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم أخي الفاتح: هو تمييز محول عن البتدأ.
ليس كل تمييز جامدا؛ فهو يأتي مشتقا أيضا ... الله خير حافظا.
وهل كل فعيل مشتق؟ لو قلت نعم لكانت: طريق، وحريق، وسبيل ... مشتقة.
علما بأنها منصوبة.
عزيمة الطلاق ثلاث .. الطلاق عزيمةُ ... ولو وضعت بها الضمير لصارت بدلا: الطلاق عزيمته ...
هواء الإسكندرية جميل ... الإسكندرية هواءً جميلة ... الإسكندرية هواؤها .. بدل.
ولكم خالص تحياتي.
بارك الله فيك أخي محمد
ما كنت أودّ الخروج عن مسألتنا الرئيسيّة في النافذة ولكن لا بد من التوضيح والتصويب
أخي الحبيب , أذكّرك أنّ التمييز المحول عن المبتدأ هو الذي يأتي بعد أفعل التفضيل نحو: أنا أكثر منك مالا وأعزّ نفرا
والأصل: مالي أكثر من مالك , ونفري أعزّ من نفرك
امّا "عزيمة" فهي على النصب حال أو مفعول مطلق
وفقك الله ورعاك
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:35 ص]ـ
بارك الله فيك أخي محمد
ما كنت أودّ الخروج عن مسألتنا الرئيسيّة في النافذة ولكن لا بد من التوضيح والتصويب
أخي الحبيب , أذكّرك أنّ التمييز المحول عن المبتدأ هو الذي يأتي بعد أفعل التفضيل نحو: أنا أكثر منك مالا وأعزّ نفرا
والأصل: مالي أكثر من مالك , ونفري أعزّ من نفرك
امّا "عزيمة" فهي على النصب حال أو مفعول مطلق
وفقك الله ورعاك
السلام عليكم أخي العزيز: على كل حال ليست عزيمة بمشتق؛ فهي مصدر.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:42 ص]ـ
السلام عليكم: إليكم فصل الخطاب كما جاء من أهله: وأما ما بحثه ابن هشام بعد الجواب المذكور فهذا نصه: أقول: إن الصواب أن كلاً من الرفع والنصب محتمل لوقوع الثلاث ولوقوع الواحدة: أما الرفع فلأن أل في الطلاق إما لمجاز الجنس وإما للعهد الذكري، أي: وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث. فعلى العهدية تقع الثلاث، وعلى الجنسية تقع واحدة.
وأما النصب فلأنه محتمل لأن يكون على المفعول المطلق - وحينئذ يقتضي وقوع الثلاث، إذ المعنى: فأنت طالق ثلاثاً، ثم اعترض بينهما بقوله والطلاق عزيمة - ولأن يكون حالاً من الضمير المستتر في عزيمة، وحينئذ لا يلزم وقوع الثلاث، لأن المعنى: والطلاق عزيمة إذا كان ثلاثاً، فإنما يقع ما نواه. هذا ما يقتضيه اللفظ مع قطع النظر عما بعده، فإنه يعين الثلاث. انتهى كلامه.
وقال الفناري في حاشية المطول: قد انتصر جدنا شمس الدين الفناري للكسائي وأبي يوسف حيث قال: ولقائل أن يقول: إنما لم يعتبر الكسائي وأبو يوسف، حين ارتفاع الثلاث، كون اللام للعهد؛ لأن ثلاث وعزيمة لا يصح أن يكونا خبرين عن الطلاق المعهود، فإن الطلاق رخصة وليس بعزيمة. وكذا حين انتصاب الثلاث، لايصح أن يكون ثلاثاً حالاً من ضمير عزيمة، لما قلنا. فلم يتعين أيضاً - قال - اللهم إلا أن تحمل العزيمة على المعنى اللغوي. والعرف أملك. وفيه بحث: أما أولاً فلأنه لا دخل في لزوم المحذور المذكور لجعل اللام للعهد، إذ منشؤه عدم اجتماع الثلاث والعزيمة، وهذا الاجتماع لازم على تقدير الحمل على مجاز الجنس؛ اللهم إلا أني يراد الحمل على الجنس المطلق، ويجعل الإخبار بالعزيمة والثلاث بالنظر إلىأنواع الطلاق.
وأما ثانياً: فالأملك في مثله هو العرف العام؛ فالظاهر أن المعنى: الطلاق الذي ذكرت ليس بلغو ولا لعب، بل هو معزوم عليه. نعم الكلام، على تقدير جعل ثلاثاً حالاً من المستتر في عزيمة، محتمل لوقوع الثلاث، بأن يكون المعنى والطلاق الذي ذكرته إذ كان ثلاثاً. فتأمل. انتهى.
ونازعه الدماميني في الأخير فقال: الكلام محتمل لوقوع الثلاث على تقدير الحال أيضاً، بأن تجعل أل للعهد الذكري، كما تقدم له في أحد وجهي الرفع. كأن قال: والطلاق الذي ذكرت معزوم عليه حال كونه ثلاثاً. ولا يقدر حينئذ إذاكان، بل إذ كان.
مع تحياتي.
ـ[محمد عبد العزيز محمد]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 02:44 ص]ـ
وقد أوصلها البعض ثمانية احتمالات.
ـ[أبو العباس المقدسي]ــــــــ[09 - 12 - 2007, 03:08 ص]ـ
تشكرأخي محمد على هذا النقل
يكون حالاً من الضمير المستتر في عزيمة
وهذا الاقتباس من النص السابق يدل على أنّ عزيمة مشتقا وليست مصدرا فتأمّل رعاك الله
¥