وتضرب: فعل الشرط المجزوم بمن وتضرب: فعل وفاعل.
أضربْ: جواب الشرط , وهو فعل وفاعل.
فكل واحد من تضرب وأضرب مجزوم بمن الشرطية , وعلامة جزمه سكون الباء.
و (من) في هذا المثال منصوب المحل على أنه مفعولا به , كأنك قلت: أي إنسان تضرب أضربه.
وإن قلت من يكرمني أكرمه , كان محل (من) مرفوعا على الابتداء على تأويل أي إنسان يكرمني أكرمه.
فمثال من يكرمني أكرمه , تكون (من) على هذه الأوجه:
فإن قدرتها شرطية جزمت مفعولين.
وإن قدرتها موصولة أو موصوفة رفعتهما.
وإن قدرتها استفهامية رفعت الفعل الأول وجزمت الفعل الثاني , لأنه جواب بغير الفاء , و (من) فهين مبتدأ.
أما (ما) مثل قولك (ما تصنع أصنع) فما: اسم شرط جازم
تصنع فعل الشرط المجزوم بما وتصنع: فعل وفاعل.
أصنع: جواب الشرط , وهو فعل وفاعل.
فكل واحد من تصنع وأصنع مجزوم بما الشرطية , وعلامة جزمه سكون العين. لأن (ما) مبهم يقع على كل شيء فلما قصد الشياع أتى به , وجعله نائبا مناب حرف الشرط. ومحل (ما) هنا منصوب على المفعولية.)
وقد ذكر الهروي في كتابه (الأزهية في علم الحروف) اثنا عشر وجها , لـ (ما) وسأذكرها بإختصار , لما فيها من التوضيح ورفع الإبهام , يقول:
(أما (ما) فإنها على اثنا عشر وجها , تكون للجزاء مثل قوله تعالى (وما تفعلوا من خير يعلمه الله) وما هنا في موضع النصب لوقوع الفعل عليها. , وتكون استفهاما كقولك: (ما اسمك؟) وهي هنا في موضع الرفع على الابتداء , وفي قولك: (ما فعل زيد؟) فإنها في موضع نصب لوقوع الفعل عليها.
كما تكون خبرا بمعنى الذي , وتلزمها الصلة كما تلزم الذي كقولك: (ما أكلت الخبز) كما تقع تعجبا , مثل قولك: (ما أحسن زيدا) وهي هنا في موضع الرفع مبتدأ , كما تقع للصلة وللجحد , وتقع للنكرة بمعنى: لا شيء , ويلزمها النعت مثل: رأيت ما معجبا لك , أي: شيئا معجبا لك.
وتكون بتأويل المصدر , وتكون كافة عن العامل عن عمله , وذلك في إنما وكأنما وربما وغيره , مثل: إنما زيد قائم , وتكون اسما بمعنى الحين , مثل: انتظرني ما جلس القاضي , أي: انتظرني حين جلوس القاضي ,وتكون ما مسلطة للعامل على الجزاء كقولك إذ ما تخرج أخرج , سلطت ما على الجزاء ولولا (ما) لم يجز أن يجازى بإذ.
واعلم أن (ما) إذا كانت جحدا أو صلة أو كافة أو مسلطة أو مغيرة , فهي حرف , وما سوى ذلك تكون اسما.)
ولو أعربنا أي في قوله تعالى (أيما تدعو فله الأسماء الحسنى) نقول:
أي: اسم شرط وجزم منصوب بتدعو على أنه مفعول تدعو.
وما: صلة.
وتدعو: فعل الشرط مجزوم بأيا وعلامة جزمة حذف النون لأن أصله: تدعون , وهو فعل وفاعل.
والفاء في (فله) رابطة للجوب.
له: جار ومجرور خبر مقدم على الابتداء الذي هو الأسماء.
الأسماء: موصوف
الحسنى: صفة للأسماء وهذه الجملة الاسمية في محل الجزم جواب الشرط.
ولو قلت: أيهم يأتيني أكرمه , أعربت أي مبتدأ مرفوع. ولو قلت: أيهم تضرب أضرب , أعربت أي مفعولا به منصوب.
إعراب متى:
متى تخرج أخرج.
متى: اسم شرط وجزم
تخرج: فعل الشرط مجزوم بحتى وعلامة جزمه السكون.
أخرج: جواب الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون. وهو فعل وفاعل.
وتكون متى إما اسم شرط , أو بمعنى من , أو بمعنى في , أو للغايه , أو اسم استفهام.
ولو أعربنا مثالا آخر:
متى تقوم؟
متى: اسم استفهام مبني على الفتح , بمعنى الحين. وهو ظرف.
تقوم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
أما كيف الاستفهامية , فتقع استفهامية وهذا الأصل إما استفهام عن حقيقة مثل: (كيف زيد؟) أو غيره مثل قوله تعالى (كيف تكفرون بالله) , كما تقع خبرا قبل ما لا يستغنى عنه مثل (كيف أنت؟) وتقع حالا قبل ما يستغنى عنه مثل: (كيف جاء زيد؟) كما تقع مفعولا مطلقا _ كما ذكرت آنفا ومثلت_.
أما كم الاستفهامية فلو أعربنا المثال التالي:
كم رجلا عندك؟
كم: اسم استفهام مبني على السكون, في محل رفع مبتدأ.
رجلا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
عندك: ظرف مكان منصوب وعلامة نصبة الفتحة , والجملة في محل رفع خبر للمبتدأ (كم).
وتقع كم الاستفهامية مبتدأ _ كما مثلت _ ومفعولة ومضافا إليها , مثل: (كم رجلا لقيت؟) ومثل: (ورزق كم رجل أطلقت؟) , وتقع فاعلا في المعنى فقط مثل: (كم رجلا جاءني) , فكم في هذا التركيب فاعل في المعنى لأن الضمير في جاءني راجع إلى كم لإقتضاء صدر الكلام لما فيها من معنى الاستفهامية.
إذن تبين مما سبق أن أسماء الشرط وأسماء الاستفهام , نجد بعضها يشترك في العمل , فمثلا نجد (ما) تكون شرطية , واستفهامية , كما نجد هذه الأسماء مبنية جميعها ما عدا (أي) , وتبنى على حسب موقعها في الجملة, كما نجد أن (هل) و (الهمزة) في الاستفهام حرفان مبنيان لا محل لهما من الإعراب , ونجد أن (إنْ) و (إذما) الشرطيتان حرفان مبنيان لا محل لهما من الإعراب.
هذا والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المراجع
1_ كتاب الأزهية في علم الحروف , تأليف: علي بن محمد النحوي الهروي ,تحقيق: عبد المعين الملوحي , ط 1413هـ , مطبوعات مجمع اللغة العربية , سوريا , دمشق.
2_ كتاب العوامل المائة النحوية في أصول علم العربية للشيخ عبد القاهر الجرجاني , شرح: خالد الأزهري الجرجاوي. تحقيق: د. البدراوي زهران, الطبعة الثانية , دار المعارف , مصر , القاهرة.
3_ طريقة الإعراب (دراسة منهجية تأصيلية تيسيرية) , د. سعود الخنين , ط 1427هـ , مطبعة جامعة الإمام محمد بن سعود, السعودية , الرياض.