ـ[هدى وفرح]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 11:11 م]ـ
لعل المقصود أن ذلك يغتفر بغير مد.
وهناك حالة أخرى يغتفر فيها التقاء الساكنين حتى في القرآن، وذلك إذا انتهت كلمة بساكن وما بعدها أولها ساكن كما في قوله تعالى: {قل هل تّربصون} في قراءة من شدد تاء (تربصون).
نعم أخي قصدت أن ذلك يغتفر بغير مد
وفي " قل هل تربصون"
هل تظهر اللام وتشدد التاء؟
هناك أيضاً نعم ما في " نعما يعظكم به "
عند من يسكن العين قبل الميم المشددة
ـ[هدى وفرح]ــــــــ[03 - 04 - 2008, 11:20 م]ـ
وأجابت أختنا الفاضلة عن السؤال الثاني بقولها:
فأما الجزء الأول من الإجابة فصحيح، ولكن لمَ قصرتيه على المسبوق بمد؟
كنت عممت وقلت المسبوق بساكن.
فيشمل المسبوق بمد مثل "الرحيم" كما قلت، ومثل "الرحمن" ومثل "يؤمنون"
ويشمل المسبوق بلين مثل "خَير" و "خَوْف"
ويشمل المسبوق بصحيح مثل "القدر" "الفتح" "القِطر"
نعم أخي أخطأت هنا سهواً فجزاك الله خيراً على التصحيح
وأما الجزء الثاني
فالحقيقة أنا تعجبت من ذكرك "الضالين" في إجابة السؤال الأول
وذكرك "كافة" في إجابة السؤال الثاني، وقولك "في غير القرآن"
ولعل أستاذنا التويجري أضاف "الحاقة" من هذا المنطلق.
ولكن أستاذنا أبا مالك قد فطن إلى قصدك بقولك "في غير القرآن"
وأنك تقصدين الكلمة بالمد الطبيعي.
والحقيقة أن العرب يمدون مثلها في غير القرآن مدا زائدا عن الطبيعي
فالجزء الأول من إجابتك على السؤال الأول حقه أن يكون هنا.
لأن المد الزائد لا يسبب التخلص من التقاء ساكنين.
وإنما زِيد في حرف المد لأنه ضعيف، فيخشى ذهابه كله أو بعضه عند القاء الساكنين.
وللحديث بقية إن شاء الله.
في إجابة السؤال الأول كنت أتكلم عن كيفية التخلص من التقاء الساكنين وهذا يكون في حالة عدم اغتفاره
وفي السؤال الثاني كنت أتحدث عن اغتفاره خارج القرآن كما تفضل الأخ أبو مالك
وجزاك الله خيراً على الإضافة .. كنت أظن أن العرب لاتمده أكثر من الطبيعي خارج القرآن
ولكن هذه الجزئية:
لأن المد الزائد لا يسبب التخلص من التقاء ساكنين وإنما زِيد في حرف المد لأنه ضعيف، فيخشى ذهابه كله أو بعضه عند القاء الساكنين.
كنت أظن أن المد الزائد يباعد بين الساكنين ويقوم مقام حركة تفصل بينهما
ولو كان الأمر ضعف حرف المد وخوف ضياعه لاكتفينا بتحقيق المد كما في مد التمكين "الذي يوسوس"
ـ[الصياد2]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 12:45 ص]ـ
أراكم دخلتم بعلم التجويد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 12:46 ص]ـ
ليس شرطاً أخي أن يكون الثاني مدغم
ففي كلمة (ءالآن) في موضعي "يونس" 51 - 91
الثاني ساكن صحيح غير مدغم
وكذلك في الحروف المقطعة في أوائل السور
مثلا الكاف مع الهاء في فاتحة "مريم"
(كهيعص)
الكاف مع الهاء: كافْ ها
الثاني ساكن أصلي غير مدغم
وفي حالة حرف اللين
عينْ صاد
فهو غير مدغم أيضاً ولكنه مخفى عند الصاد
أنا قصدت القاعدة التي يلتقي فيها الساكنان في كلمة واحدة
إضافة إلى ما ذكرت عن الوقف على كلمة قبل آخرها حرف ساكن.
آلآن التقى الساكنان في كلمتين
كهيعص هي حروف مقطعة بمعنى أن كل حرف كلمة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 12:47 ص]ـ
أراكم دخلتم بعلم التجويد
علم التجويد من علوم العربية بلا شك:)
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 10:16 ص]ـ
السلام عليكم
يوجد موضوع قديم حول التقاء ساكنين
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=675
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 07:53 م]ـ
وفي " قل هل تربصون"
هل تظهر اللام وتشدد التاء؟
هناك أيضاً نعم ما في " نعما يعظكم به "
عند من يسكن العين قبل الميم المشددة
نعم تظهر اللام وتشدد التاء، قال الشاطبي:
وفي التوبة الغراء قل هل تربصون ............ عنه وجمع الساكنين هنا انجلى
يعني عن البزي، وعنه أيضا (لا تّفرقوا) و (لا تّعاونوا) بتشديد التاء.
وأما (نعما) فليس فيها تسكين العين، وإنما هو اختلاس أو إخفاء عند بعض السبعة.
ـ[هدى وفرح]ــــــــ[04 - 04 - 2008, 09:54 م]ـ
نعم تظهر اللام وتشدد التاء، قال الشاطبي:
وفي التوبة الغراء قل هل تربصون ............ عنه وجمع الساكنين هنا انجلى
يعني عن البزي، وعنه أيضا (لا تّفرقوا) و (لا تّعاونوا) بتشديد التاء.
وأما (نعما) فليس فيها تسكين العين، وإنما هو اختلاس أو إخفاء عند بعض السبعة.
أخي الفاضل
ربما ليس فيها السكون عند السبعة من طريق الشاطبية فقط دون الدرة
أنا مازلت على أول الطريق ولكني أختم بقراءة عاصم براوييه شعبة وحفص
وعند شعبة تسكين عين نعما
وراجعت مصحف القراءات (الشاطبية والدرة) فوجدت:
قالون وأبو عمرو وشعبة بكسر النون وسكون واختلاس كسر العين ومثله أبو جعفر لكن باسكان العين وابن عامر وحمزة وعلى وخلف بفتح النون وكسر العين والباقون بكسرهما.
الشاطبية:
نعما معا في النون فتح كما شفا
وإخفاء كسر العين صيغ به حلا
الدرة:
نعما حز اسكن أد
وفي مصحف القراءات العشر من الطيبة:
نعما: قالون وأبو عمرو وشعبة بكسر النون وسكون واختلاس كسر العين وأبو جعفر بكسر النون وسكون العين
أظن كلامك أخي الفاضل يذهب لما ورد في القراءات السبع من الشاطبية فقط
جزاكم الله خيراً
¥